南音舞韻服飾

“清風吹拂，細雨輕飄，是孔雀飛來了；蘆笙聲聲，歌聲悠揚，是孔雀飛來了；蘆花綻放，木棉紅透，是孔雀飛來了……”伴隨著歡快優(yōu)美的象腳鼓與铓鑼聲，舞者身著傣族孔雀舞演出服出場，步伐輕快，輕梳羽毛，隨風起舞，給傣族村寨帶來祥和、帶來幸福。這就是傣家獨有的孔雀舞所表現(xiàn)和營造的舞蹈意象。

傣族人民把孔雀視為美麗、善良、吉祥和幸福的化身,視為自己民族高尚精神的象征?？兹肝鑴t是傣家喜愛的一種民間舞蹈。 在《華陽國志》、《山海經(jīng)》、《南詔野史》、《蠻書》等歷史文獻中對孔雀、孔雀舞有“常浴千江”、“巢人家樹上”、“婚娶長幻舞,吹蘆笙為《孔雀舞》”的記載，流露出傣族人民對孔雀、孔雀舞的喜愛。

有關孔雀舞，流傳著很多美麗的傳說，其中最常被當?shù)厝私蚪驑返赖氖谴鲎彘L詩《召樹屯與喃木諾娜》中記載的一個故事：一個貧窮的傣族小伙子為了謀生，每天都到江邊的一棵空心樹下釣魚，并且每次都能釣到很多?？墒怯幸惶焖麖脑玑灥酵?，連個魚影子也看不到。他感到萬分奇怪。正在這時，突然一陣輕風刮來，吹到他身后那棵空心樹內(nèi)，發(fā)出“嗡嗡”的聲響。這時，江邊果樹上熟透了的果子，也隨風叮叮咚咚落入江中，發(fā)出清脆悅耳的聲響。就在這一瞬間，小伙子看見江水中倒映出一對孔雀窈窕的倒影。小伙子驚喜地回頭觀看，只見一對綠孔雀展開美麗的翎羽，正隨著動聽的聲響翩翩起舞。小伙子丟下釣竿，驚喜地跑回村寨，活靈活現(xiàn)地給鄉(xiāng)親們講述所見到的一切。鄉(xiāng)親們聽后十分驚奇，都盼望也能親眼看到那動人的情景。后來，小伙子帶著眾多鄉(xiāng)親來到江邊，把那棵空心樹砍倒，做成長鼓，蒙上一層黃牛皮，用手一敲打，頓時發(fā)出“嘣-嘣叭-嘣”的悠揚聲響。然后，小伙子又找來銅盆、銅鍋蓋，讓其他青年隨著鼓點的節(jié)奏敲打。接著，小伙子在快樂的鼓樂聲中，摹仿孔雀的一舉一動，跳起惟妙惟肖的孔雀舞。從此，這種在象腳鼓和鑼、鈸伴奏下的孔雀舞，就在傣族人民當中流傳開了。

傳統(tǒng)的孔雀舞，過去都由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、 鑼、镲等樂器伴奏下進行舞蹈。舞蹈有嚴格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉動等舞姿，伴隨著優(yōu)美的"三道彎"軀體造型，塑造孔雀"林中窺看"、"漫步森林"、"飲泉戲水"和"追逐嬉戲"等神態(tài)和自然情景。

雖然由男子表演的傳統(tǒng)孔雀舞動作偏于剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模擬孔雀的優(yōu)美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性別。

為傣族舞蹈伴奏的重要樂器是"象腳鼓"，在傣族，從3、4歲的幼兒到古稀老人，沒有不會擊打象腳鼓的。象腳鼓的高級演奏者，不單純只是打鼓的樂師，同時必定是一名優(yōu)秀的舞者。

因為傣族舞者所能呈現(xiàn)出的表演水平與鼓手的演奏關系密切。作舞之前舞者和樂師一般沒有合練，完全靠相互之間的感覺進行默契的配合與表演。擊鼓樂師因熟諳舞蹈，會依舞者水平的高低選擇和不斷變換鼓點的節(jié)奏、速度，以至引導舞者亮出高難絕技。在恰當場合，樂師也會參與到舞蹈中來，用手的指、掌以及用拳、肘、頭、腳各部位，敲打出各種摹仿自然界多種音響的鼓聲技藝高超者，一槌下去，鼓音之長可以將中式上衣的扣襻全部解開，再擊一槌，又可將扣襻全部扣上。樂師有時身跨長約80公分小象腳鼓，邊擊鼓邊進行舞蹈。他們的舞姿靈活、歡快，跳躍性強，是青年男子表現(xiàn)個人鼓舞水平和技藝的極好形式。

毛相，近代孔雀舞的創(chuàng)始人，首次把儀式性和表演性同時融入到孔雀舞中，打破了傳統(tǒng)孔雀舞民間廣場文化的局限，使其進入公共舞臺藝術的行列。

毛相的得意女弟子刀美蘭則開創(chuàng)了女性孔雀舞的新紀元，專由女性來扮演孔雀，以突出肢體的柔軟、自由和舒展，更凸顯孔雀嫵媚的特性。刀美蘭的代表作《金色的孔雀》， 在繼承傳統(tǒng)孔雀舞的基礎上， 汲取了其他民族舞蹈的營養(yǎng)， 賦予孔雀舞以典雅、傳情的特性，并使其具有更高的審美格調(diào)、文化內(nèi)涵， 以及藝術表現(xiàn)力。

如果說毛相的孔雀舞是傣家審美視覺的再現(xiàn)、刀美蘭的孔雀舞就是傣家審美志趣的升華，那么楊麗萍的《雀之靈》則是傣家民族深層心理在舞蹈文化中的圖象反映。

《雀之靈》的靈感源于傣家文化，源于她對古老圖騰文化的當代詮釋。舞者借孔雀之形，傳達著自身對生命的感悟。

孔雀舞是傣族先民情趣的流露，也是神人敘事性的肢體語言，在孔雀舞飄逸動態(tài)結構背后，蘊涵著傣族人家豐富的生命意義。它昭示著藝術起源于人類對大自然的模仿與崇拜，構建起了一個蕓蕓眾生普通靈魂能夠進入的藝術、精神的空間，也構建了傣族民眾族群識別的標志和強化生命記憶的境象，是傣族民族歷史上最具有生命意義，最具有民族特色和審美情趣的一種舞蹈。

錦雞，是錦雞苗族兒女的恩人，也是苗家人的文化圖騰。那七彩的顏色代表著苗家人向賣野五彩繽紛的生活，也表現(xiàn)了苗家人對錦雞的崇拜。生活在深山密林中的錦雞，身上的羽毛色彩為：頭青、頸綠、身紅、尾鎮(zhèn)配神毛麻花且比身長。錦雞漂亮的羽毛百鳥無比，因此，很受人們喜愛。于是，心靈手藝的苗族姑娘，在崇拜錦雞中師法錦雞，用不同顏色的絲線，仿照錦雞的羽毛刺繡成各種花紋圖案的衣裙穿在身上，就像錦雞一樣美麗。每當逢年過節(jié)，喜氣來臨，蘆笙手們吹響蘆笙塘，姑娘們就頭戴打制有數(shù)只錦御虧雞的銀花、頸戴銀項圈、胸配圖騰銀盤，穿戴自己剌繡的盛裝，精心打扮來到蘆笙塘，踩著“四滴水”蘆笙舞曲曲翩翩起舞，五彩斑斕的服飾，猶如錦雞開展了漂亮的羽毛，故名“錦雞舞”。

明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復了漢族的習俗。其中霞帔、背子、比甲為對襟，左右兩側開衩。成年婦女的服飾，隨隨各人的家境及身份的變化，有各種不同形制，普通婦女服飾比較樸實，主要有襦裙、背子、襖衫云肩及袍服等。明代背子，有寬袖背子、有窄袖背子。寬袖背子，只在衣襟上，以花邊作裝飾，并且領子一直通到下擺。窄袖背子，則袖口及領子都有裝飾花邊，領子花邊僅到胸部。
明豎領（新出現(xiàn)的服裝部件）
明代出現(xiàn)的立領服飾，最早出現(xiàn)于明朝中期，到了明朝后期的 中原和 江南已經(jīng)廣泛流行，當時明朝正經(jīng)歷千年不遇的小冰河時期，氣候異常寒冷，立領應運而生。滿族入關后,在“男從女不從”的服制規(guī)定下,漢族婦女得以沿襲使用明式立領襖和褙子等所謂“漢裝”。
百子衣
百子，歷來是中國吉祥話（畫）的題材之一，意喻多子多福。 元代楊緋楨《六宮戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄碰扭未生齒?！都t樓夢》第五十一回：鳳姐兒看襲人……身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子，蔥綠盤金彩繡綿裙，外面穿著青緞灰鼠褂。鳳姐兒笑道：這三件衣裳都是太太賞你的，倒都是好的。
明朝定陵出土的孝靖皇后王氏的“紅素羅繡平金龍百子花卉方領女夾衣”和“紅暗花羅繡‘萬壽’字過肩龍百子花卉方領女夾衣”是兩件難得的刺繡藝術精品和藝術瑰寶。這兩件百子衣，均方領，對開襟、上綴金屬紐扣（或盤扣）。從圖案的設計看，所繡百子畫面精彩生動。各組畫面上的童子從1至6人數(shù)不等，共組成40余個場面。每個場面兒童的嬉戲方式和神情各不相同，有的斗蟋蟀、戲金魚，有的練武、摔跤、踢毽子，有的爬樹摘果，有的站凳采桃，有的放風箏、玩陀螺，有的放爆竹、捉迷藏，有的扮作教書先生處罰弟子，有的學武松打虎姿態(tài)揪打花貓……兒童天真活潑的神情刻畫得惟妙惟肖、淋漓盡致。此外，兩衣的前后襟及兩袖還以金線繡有九龍，其姿態(tài)有升、有行、有坐，富于變化，體現(xiàn)出了明代宮廷藝術中龍的造型特點。百子圖案之間，則點綴以象征吉祥如意的金錠、銀錠、方勝、古錢、寶珠、犀角、珊瑚、如意等雜寶圖案，以及由桃花、月季、牡丹、荷花、菊花、梅花等花卉組成的春、夏、秋、冬四季景。整個圖案變化多彩，寓意著皇家子孫萬代、多福多壽。衣料的配色尤見匠心獨運。整體色調(diào)以正色為主，在朱紅色的地上配以棗紅、水紅、粉紅、普藍、藏青、淺藍、月白、艾綠、黃綠、茶綠、孔雀綠、中黃、宮黃、駝黃、山茶黃、駝灰、淺褐、牙白等不同色調(diào)，取得了金彩奪目的藝術效果。從兩衣的刺繡技術上看，其針法的運用，包括有穿絲針、搶針、網(wǎng)繡、鋪針、平金、斜纏、盤金、松針、打籽、扎針、擻和針等11種，豐富多變的針法大大加強了刺繡的藝術表現(xiàn)力。 比甲是一種無袖、無領的對襟兩側開叉及至膝下的馬甲，其樣式較后來的馬甲要長，一般長至臀部或至膝部，有些更長，離地不到一尺。這種衣服最初是宋朝的一種漢服款式，無袖長罩衫，又叫做“背心”。后來傳入蒙古。
在邊關的少量兵士中，在邊疆地區(qū)需要進行大量勞作的婦女中，甚至在宮中（明神宗萬歷皇帝的皇后，就有一件比甲，陳列于明十三陵的定陵）都有出現(xiàn)，穿“比甲”的人占到了明朝總人口的1%，婦女可達到1．5%從形象資料來看，元代婦女著比甲的確不太多。直到明代中葉，才形成一種風氣，大多也是青年婦女所穿著。明末清初人所作的《燕寢怡情》圖中，就有這種樣式。到了清代，除了在家里的老婦人怕冷穿棉比甲外，比甲一般都不穿了。 明代軍士服飾有一種胖襖，其制：“長齊膝，窄袖，內(nèi)實以棉花”，顏色所為紅，所以又稱“紅胖襖”。騎士多穿對襟，以便乘馬。作戰(zhàn)用兜鍪，多用銅鐵制造，很少用皮革。將官所穿鎧甲，也以銅鐵為之，甲片的形狀，多為“山”字紋，制作精密，穿著輕便。兵士則穿鎖字甲，在腰部以下，還配有鐵網(wǎng)裙和網(wǎng)褲，足穿鐵網(wǎng)靴。
明代罩甲
明 劉若愚 《酌中志·內(nèi)臣佩服紀略》：“罩甲，穿窄袖戎衣之上，加此束小帶，皆戎服也?！?明 顧炎武 《日知錄·對襟衣》：“今之罩甲，即對襟衣也?！督淙C漫筆》云，罩甲之制，比甲稍長，比襖減短， 正德 間創(chuàng)自 武宗 ，近日士大夫有服者?！?明代較為流行的服飾之一，自元代辮線襖演變而來。短袖或無袖者稱袴褶，長袖者稱衤曳衤散。前身分裁，打馬
面褶子，后身通裁，無褶；身側有擺。明中后期，服飾花樣翻新，眾彩紛呈，縉紳士大夫很熱衷于創(chuàng)新服飾新式樣。士大夫閑居，出現(xiàn)了衤曳衤散、程子衣、道袍三種式樣，總稱“袴褶”。 明代曳撒又稱“一撒”，為“一色”變音，來自蒙語“質孫”。明代曳撒服至為質孫服別稱。

韻律舞和自由舞不是花滑的項目，而是冰舞的項目。冰上舞蹈，簡稱冰舞，是男女組隊伴隨著音樂的節(jié)奏在冰上進行一些舞蹈步法和舞姿滑行的表演，冰舞是由第一天的韻律舞和第三天的自由舞組成，韻律舞，又稱定型舞，運動員按規(guī)定的韻律自選音樂，在規(guī)定的時間內(nèi)完成一套自編的舞蹈步法和圖案。裁判員根據(jù)運動員完成的動作情況評定編排分和表演分。

自由舞，由運動員自選音樂，在規(guī)定的4分鐘內(nèi)完成由各種步法、托舉、小跳、姿勢、握法等動作組成的自編舞蹈，裁判員根據(jù)運動員完成動作的質量、風格和創(chuàng)新等評定技術分和藝術印象分。

音樂律動的意義和作用

律動是指有節(jié)奏的跳動，有規(guī)律的運動，多指人聽到音樂后．按照節(jié)奏而通過身體的方式表達出來的那一種感覺，奧而夫曾認為原始的音樂絕不是單獨的音樂，它是動作舞蹈，語言緊結合在一起的。

人們在聽音樂時，手舞之，腳蹈之是人之常情，這足以證明律動同音樂是密切相關的，律動正是通過其生動，形象，直觀的特點，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，這也正是音樂學科區(qū)別其它學科的關鍵之處。