相聲拉車論

蘇格拉底早年受自然哲學的影響，具有豐富的自然知識，但他始終不滿于自然哲學無法圓滿解決萬物運動、包括精神活動的原因問題。后聽說阿那克薩戈拉的“努斯”學說，便抱著希望讀了他的著作，結果大失所望。原來阿那克薩戈拉只是談到努斯推動和“安排”了萬物，并沒有說到它是如何安排和推動的，在具體解釋事物的運動時仍然訴之于那些偶然的自然條件。蘇格拉底則認為既是“安排”，就應當有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣?？巳Z芬尼在《回憶錄》中記載了蘇格拉底在牢獄里與一位不信神的犯人的談話，蘇格拉底用人的器官為例，向這位犯人說明神造萬物都是有著特殊目的的。神不僅為了讓人感受事物而創(chuàng)造了各種器官，而且還用心良苦地將它們設計得如此精致：“比如因為眼睛是很嬌嫩的，就用眼瞼來保護它，好像兩扇門似的，當必要用視覺時就打開，而在睡覺時就閉上。又使睫毛長得像簾幕，免得風傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個遮檐，使頭上流下的汗不會妨礙它。使耳朵長得能接受所有各種聲音，而又從來不會被阻塞住，使所有動物的門牙都長得適宜于咬東西，而后面的臼齒則適宜于從門牙接受食物并且來咀嚼它?！边@一切倘若不是出于神的精心安排，又怎么會如此和諧?神把靈魂賦予人，使人成為比動物更優(yōu)越的生靈，并把整個自然(無生命物、植物、動物)都安排成一個以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認識神作為其最終目的。蘇格拉底的這些論證成為西方思想史上關于上帝存在的設計論證明的最初雛形。

正是由于懷著這種神學目的論的信念，蘇格拉底從生到死都表現(xiàn)出一種強烈的神圣使命感，他宣稱自己始終都聽從一個“靈異”聲音的指引，就是這聲音驅(qū)策他去探尋智慧，鼓勵他到法庭上來為自己辯護，并且讓他義無反顧地選擇了死亡。面對著死刑判決，蘇格拉底坦然地說道：“我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯誤地認為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因為我做的事情若非肯定會有好結果，那么我習慣了的靈異不會不來阻止我?！痹谛行讨?，蘇格拉底一直在與斐多等人談論靈魂不朽的問題，并描繪了靈魂在擺脫肉體之后與神為伴的美好景象。他說道：“哲學家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來”，因此，“一個真正把一生貢獻給哲學的人在臨死前感到歡樂是很自然的，他會充滿自信地認為當今生結束以后，自己在另一個世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福。”蘇格拉底所信仰的神并非希臘傳統(tǒng)的有血有肉的奧林匹斯諸神，而是一個無形的“靈異”，非常類似于愛利亞派的克塞諾芬尼所設想的那個以思想支配世界的神。此外，畢達哥拉斯關于靈魂不朽和輪回轉(zhuǎn)世的思想也在蘇格拉底這里發(fā)展成為一種向死而生或者以死為生的唯靈主義，如果說在前者那里肉體還是靈魂的驛站，那么在后者那里肉體已經(jīng)成為了靈魂的囚牢。

蘇格拉底的神學目的論

還有一定的進步空間

摘要：鏡像理論是拉康早期思想中的一個關鍵性環(huán)節(jié)。拉康鏡像論的主要出發(fā)點，是改造過的黑格爾的主奴辯證法，它的核心是一種無意識的自欺關系；其另一個重要的內(nèi)里邏輯是由形象——意象——想象為基座的小他者偽先行性論。拉康的先行性，通俗地說，就是一個不是我的他物事先強占了我的位置，使我無意識地認同于他，并將這個他物作為自己的真在加以認同。 關鍵詞：拉康；鏡像理論；自我；意象 中圖分類號：B565．6 文獻標識碼：A 文章編號：1671－8402?2004?10－0036－03 作者簡介：張一兵，男，南京大學馬克思主義社會理論研究中心主任，哲學系教授，博士生導師。 拉康（Jacques-Marie Emile Lacan 1901－1983）是當代法國著名的精神分析學家和魔幻式的原創(chuàng)性思想大家。鏡像理論是拉康早期思想中的一個關鍵性環(huán)節(jié)，本文在此概要地討論拉康鏡像理論的哲學理路。 對拉康來說，黑格爾的關系性自我意識－主奴辯證法提供了一個重要的關系式，個人主體不能自我確立，它只是在另一個對象化了的他人鏡像關系中認同自己的，可是，拉康的新發(fā)現(xiàn)是，這種認同卻以他者對主體自己的取代而告終。我們知道，在黑格爾的這一理論中，欲望和勞動是這一取代關系的轉(zhuǎn)換要件?？墒?，作為心理學家的早期拉康在接受黑格爾的這份遺產(chǎn)時卻直接抹去了勞動，暫時懸置了延遲的欲望。當他用帶有超現(xiàn)實主義色彩的鏡子映射關系取代黑格爾的現(xiàn)實（勞動）關系時，他獲得了一種反對弗洛伊德人格理論核心現(xiàn)實自我論的有力武器。 在他看來，自我并不是晚年弗洛伊德指認的由“現(xiàn)實的原則”組織而成的意識實體，自我實為一種超現(xiàn)實的幻象，因為它恰恰是一系列異化認同為基本構架的偽自我。 1936年，拉康提出“鏡像理論”。這是他在弗洛伊德的精神分析中面對后者所主張的心理發(fā)生和人格歷史建構邏輯所做提出的顛覆性觀點。通常在這里，一些拉康的傳記作家較多地強調(diào)了拉康作為問題導引的動物行為模式研究的基礎作用，這主要是兒童心理學家瓦隆的動物與嬰兒的鏡像試驗。 ?也有人因此指責拉康所依托的實驗心理學的基礎已經(jīng)過時。我真的不以為然。因為，科學家瓦隆的鏡像試驗對于拉康來說，至多是一個經(jīng)驗性的依托，僅此而已。我還注意到弗洛伊德本人也直接談到過幼兒的鏡像游戲。
（誠心回答你的問題，給好評啊。謝謝。）

鏡像理論是由雅克·拉康（Jacques Lacan，1901-1981）提出的。拉康是一名法國的精神醫(yī)生，也是最富有爭議的歐洲精神分析學家，被成為法國的“弗洛伊德”。
　 拉康認為，意識的確立發(fā)生在嬰兒的前語言期的一個神秘瞬間，此即為“鏡像階段”，之后才進入弗洛伊德所說的俄狄浦斯階段。兒童的自我和他完整的自我意識由此開始出現(xiàn)。其對鏡像階段的思考基本上是建立在生理事實上的。當一個6-18個月的嬰兒在鏡中認出自己的影像時，嬰兒尚不能控制自己的身體動作，還需要旁人的關照與扶持。然而，它卻能夠認出自己在鏡中的影像，意識到自己身體的完整性。
　　其具體過程是，剛開始，嬰兒認為鏡子里的是他人，后來才認識到鏡子里的就是自己，在這個階段，嬰兒首次充分認識到自我。而在此之前，嬰兒還沒有確立一個“自我”意識。從鏡像階段開始，嬰兒就確立了“自我”與“他人”之間的對立。換句話說，嬰兒只有通過鏡子認識到了“他人是誰”，才能夠意識到“自己是誰”。“他人”的目光也是嬰兒認識“自我”的一面鏡子，“他人”不斷地向“自我”發(fā)出約束信號。在他人的目光中，嬰兒將鏡像內(nèi)化成為“自我”。 　　
拉康的鏡像階段從嬰兒照鏡子出發(fā)，將一切混淆了現(xiàn)實與想象的情景都稱為鏡像體驗。

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你可以直接委婉一點說 其實我們也想幫說話 問題是我們沒有這個勢力 沒有這個人脈去解決 我們也不想惹禍上身 那只會更麻煩 這個不能怪我們 你既然有這個能力去幫 那就是你有能力 我們沒能力不幫忙說話 你也不應該說我們窩囊廢。 就這樣 （一般這種事情 真的他錯就要說出來 不要忍著不告訴他 那只會越來越自大 ）真的幫是情分不幫是本分

就是異想天開
寶拉圖就是幻想家

　柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學思想出發(fā)，在其教育體系中強調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學生就要繼續(xù)深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學王了。

　　在他的奴隸主教育學體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：“做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習、行營布陣和使用武器……因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠的影響。

拉梅拉現(xiàn)在怎樣
在還在河床。巴薩和ac米蘭一直對他有興趣 巴薩幾年前還為了他和河床打過官司?，F(xiàn)在他的年齡已經(jīng)到了可以轉(zhuǎn)會的年齡了，盡管河床不肯放人 但肯定是攔不住的。他和梅西一樣，左腳很厲害，突破很強，天賦自然不用說，巴薩在他12歲的時候就想得到他