泥工大鼓

黃泥鼓傳說(shuō)是為了紀(jì)念瑤族祖先盤(pán)王而制作的。在瑤族人民世代傳誦的史書(shū)《過(guò)山榜》中有這樣的記載：瑤族祖先盤(pán)王是一位智勇雙全的英雄人物，當(dāng)民族處于危難之際，他挺身而出，勇闖異國(guó)，用計(jì)謀將敵人首領(lǐng)的頭顱取回，保衛(wèi)了部落人民的生命財(cái)產(chǎn)，國(guó)王遂將三公主嫁給他，并封他為王，從此人民稱(chēng)他為“盤(pán)王”。盤(pán)王與公主結(jié)婚后入山居住，生了六男六女，這就是瑤族的后代。一天，盤(pán)王上山打獵，不幸被山羊撞下山崖喪生。兒女們?cè)谏较碌囊豢门萃?shù)上發(fā)現(xiàn)了盤(pán)王的尸體，他們悲痛欲絕，遂把泡桐樹(shù)砍下，鋸成七截，制成一個(gè)母鼓和六個(gè)公鼓的鼓身，并將山羊皮剝下做鼓面 。
糊上黃泥漿，是因?yàn)辄S泥粘的鼓皮上可以遏制鼓聲的噪音，這是我國(guó)早期在鼓的音色改進(jìn)上的重要發(fā)現(xiàn)。 鳴鑼擊鼓悼念盤(pán)王，狠狠敲打山羊皮鼓面以解心中悲憤。這就是祭祀盤(pán)王時(shí)要擊打黃泥鼓，跳黃泥鼓舞的原因，這一習(xí)俗世代流傳。此后，瑤寨里凡遇喪事，都要敲擊這種鼓以示悼念。鼓分公、母兩種。丈夫去世，妻子要在靈柩前打母鼓、兒子打公鼓；妻子去世，丈夫和兒子都要打公鼓，這已成為瑤家習(xí)俗，世代傳承。

黃泥鼓屬于長(zhǎng)鼓中的一種，是居住在大瑤山上瑤族人民喜愛(ài)的民間樂(lè)器。這種鼓最特別的是要用大瑤山特有的黃泥漿來(lái)糊鼓面才能定準(zhǔn)鼓音，所以人們便稱(chēng)黃泥鼓。用黃泥漿糊過(guò)的鼓面，由于鼓面濕潤(rùn)，增加了厚度，敲打起來(lái)發(fā)出“空央、空央”的雙連鳴音，特別宏亮、動(dòng)聽(tīng)，音傳數(shù)里之外。黃泥鼓是用木質(zhì)軟韌而輕便的泡桐樹(shù)木鏤空兩頭制成。有公鼓、母鼓之分。公鼓腰長(zhǎng)，母鼓腰短，鼓頭兩端呈喇叭形。

敲鼓是第317章。

那一天，拒北城外，北莽孤注一擲，四十萬(wàn)鐵騎壓境。穿上藩王蟒袍的徐鳳年獨(dú)自掠下城頭，腰佩涼刀。姜泥身披縞素，登上城頭，將紫檀劍匣重重豎放在戰(zhàn)鼓之下，她深呼吸一口氣后，雙手拿起鼓槌，開(kāi)始擂鼓。

劇情簡(jiǎn)介

為逃避做隋珠公主的駙馬，“天下第一紈绔”的北椋世子徐鳳年（張若昀飾）在父親徐驍（胡軍飾）的安排下褪去錦衣華服，初進(jìn)江湖，和馬夫老黃苦中作樂(lè)，結(jié)識(shí)了眾多江湖人士。

三年游歷歸來(lái)，韜光養(yǎng)晦的徐鳳年洗去浮塵，始終不想按照老爹鋪好的人生軌道走，更不愿接手北椋，因?yàn)槌蔀楸遍Ｍ?，就意味著要成為一個(gè)沒(méi)有感情的孤家寡人。

但當(dāng)徐鳳年雪中冠禮，得知一個(gè)個(gè)至親離他而去，為他犧牲，經(jīng)歷人生的至暗時(shí)刻后，終于下定決心，要當(dāng)一個(gè)和父親完全不一樣的北椋王，再難也不能妥協(xié)，遂苦學(xué)武藝。

憑借赤子之心和勤學(xué)苦練。成為武者，而后率丫鬟姜泥（李庚希飾）、劍仙李淳罡等護(hù)衛(wèi)，二進(jìn)江湖，用悍刀鬧得武林勢(shì)力雞飛狗跳，看似按老爹的套路下棋，實(shí)則踏雪獨(dú)闖，力抗命運(yùn)安排。

漸漸培植了愿為自己效忠的武當(dāng)、江南文壇、西楚、徽山軒轅等武林新勢(shì)力，也通過(guò)種種線索發(fā)現(xiàn)母親吳素之死的真相。漫天飛雪，徐鳳年一人一刀一腔仇，用自己的身軀扛起北椋戰(zhàn)旗，最終長(zhǎng)成為北椋王合格的接班人。

黃泥鼓舞有雙人舞、四人舞和集體舞等多種形式，舞者們都要盛裝打扮、配合默契，其中，可以用一個(gè)母鼓搭配四個(gè)公鼓組成舞群，母鼓在舞群的蠢塌中央，負(fù)責(zé)指揮和掌握整個(gè)舞蹈的節(jié)奏，由村寨里的老鼓手將其斜挎于胸前，用雙手拍擊，舞姿悠然自得、柔中有剛，公鼓要合著母鼓的鼓點(diǎn)，由鼓手豎著拿在手中，用左手敲擊，舞姿矯健灑脫、熱情奔放，幾位盛裝打扮得漂亮姑娘手持花巾、踏著鼓點(diǎn)邊歌邊舞，整個(gè)舞群配合默契、動(dòng)作協(xié)調(diào)、隊(duì)列多變，充分展示了瑤族人御碼的活力和喜慶豐收的愉鎮(zhèn)檔哪悅心情。

瑤族自古崇拜多神，是認(rèn)為萬(wàn)物有靈的民族。據(jù)資料記載，自秦漢始中原文化逐漸進(jìn)入南嶺，瑤族開(kāi)始將開(kāi)天辟地之神“盤(pán)瓠”視為本民族的創(chuàng)始者和佑護(hù)神加以崇拜。并在每年收獲季節(jié)全體瑤民要舉行隆重的“盤(pán)王節(jié)”對(duì)盤(pán)王進(jìn)行祭祀和酬謝，以求來(lái)年五谷豐登、人畜兩旺。
每年大瑤山的“盤(pán)王節(jié)”時(shí)，由當(dāng)?shù)貛煿x定在大瑤山深處的六巷舉行。這天清早太陽(yáng)剛露頭，設(shè)在一座高聳山峰前的祭祀場(chǎng)地已聚滿了來(lái)自各個(gè)山寨被邀請(qǐng)的盤(pán)瑤、花藍(lán)瑤、茶山瑤、藍(lán)淀瑤等男女賓客。他們裝束奇特、色彩繽紛，男子服飾已基本漢化，但女子服裝和頭飾不但區(qū)別大，而且式樣各異、艷麗奪目，為一派蔥綠的山麓增添了節(jié)日的喜慶。
嗵哐！嗵哐！傳來(lái)由遠(yuǎn)而近的鑼鼓聲，尋聲抬頭望去，綠蔭叢中隱約可見(jiàn)一隊(duì)挎鼓提鑼、高抬神靈塑像的隊(duì)伍，若隱若現(xiàn)地閃動(dòng)在懸于半空中的山間小路上。鑼鼓聲便是祭祀活動(dòng)即將開(kāi)始的信號(hào)，場(chǎng)上的人們圍繞祭壇紛紛找好各自“觀禮”的位置。約一袋煙的功夫，大隊(duì)坳瑤男女和一尊出自老村長(zhǎng)之手新雕刻的木質(zhì)盤(pán)王彩色塑像，被安放在祭祀場(chǎng)地的供桌上。這尊栩栩如生的盤(pán)王塑像高約 1米，頭戴黑色烏紗、身穿紅色明代官人朝服、腰系玉帶，神態(tài)威嚴(yán)莊重、目光炯炯，確是一副漢官打扮。
祭祀場(chǎng)地的北端，為區(qū)分“塵世”與祭祀“圣地”，特用竹竿捆扎成似今日舞臺(tái)上下場(chǎng)門(mén)的“陽(yáng)門(mén)”和“陰門(mén)”。在安放盤(pán)王塑像的供桌前，人們順次擺放了土地、雷神、雨神、白娘娘、靈娘和豬、牛、虎、熊等各路神靈的木殼面具，面具前供放著剛宰割的豬頭和香火等。
仲夏烈日的燥熱吞噬了清晨的清涼，鄉(xiāng)親們?cè)诠┳郎蠑[齊飯菜、米酒等供品后，主持祭祀儀式的老師公來(lái)到鼓面涂滿黃泥的一面肥碩大鼓前，一面剝落著已被曬干的黃泥，一面看看日照的陰影，等待吉時(shí)的到來(lái)。為何只把稀黃泥抹在唯一的大鼓鼓面上？原來(lái)瑤族一般對(duì)兩端蒙皮的不同蜂腰長(zhǎng)鼓統(tǒng)稱(chēng)為“長(zhǎng)鼓”，但從古代流傳下來(lái)的“長(zhǎng)鼓”有兩種，一種是體型肥碩而笨重的長(zhǎng)鼓，被山里瑤民稱(chēng)為“母鼓”，而體型細(xì)瘦、輕巧，可邊敲邊舞的長(zhǎng)鼓被稱(chēng)為“公鼓”。“母鼓”因鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過(guò)曬干涂抹在鼓面的黃泥來(lái)繃緊鼓皮，久而久之“母鼓”便落下了“黃泥鼓”的俗稱(chēng)。而“公鼓”因鼓面小不用抹黃泥，太陽(yáng)曬曬也就行了。

瑤族自古崇拜多神，是認(rèn)為萬(wàn)物有靈的民族。據(jù)資料記載，自秦漢始中原文化逐漸進(jìn)入南嶺，瑤族開(kāi)始將開(kāi)天辟地之神“盤(pán)瓠”視為本民族的創(chuàng)始者和佑護(hù)神加以崇拜。并在每年收獲季節(jié)全體瑤民要舉行隆重的“盤(pán)王節(jié)”對(duì)盤(pán)王進(jìn)行祭祀和酬謝，以求來(lái)年五谷豐登、人畜兩旺。
每年大瑤山的“盤(pán)王節(jié)”時(shí)，由當(dāng)?shù)貛煿x定在大瑤山深處的六巷舉行。這天清早太陽(yáng)剛露頭，設(shè)在一座高聳山峰前的祭祀場(chǎng)地已聚滿了來(lái)自各個(gè)山寨被邀請(qǐng)的盤(pán)瑤、花藍(lán)瑤、茶山瑤、藍(lán)淀瑤等男女賓客。他們裝束奇特、色彩繽紛，男子服飾已基本漢化，但女子服裝和頭飾不但區(qū)別大，而且式樣各異、艷麗奪目，為一派蔥綠的山麓增添了節(jié)日的喜慶。
嗵哐！嗵哐！傳來(lái)由遠(yuǎn)而近的鑼鼓聲，尋聲抬頭望去，綠蔭叢中隱約可見(jiàn)一隊(duì)挎鼓提鑼、高抬神靈塑像的隊(duì)伍，若隱若現(xiàn)地閃動(dòng)在懸于半空中的山間小路上。鑼鼓聲便是祭祀活動(dòng)即將開(kāi)始的信號(hào)，場(chǎng)上的人們圍繞祭壇紛紛找好各自“觀禮”的位置。約一袋煙的功夫，大隊(duì)坳瑤男女和一尊出自老村長(zhǎng)之手新雕刻的木質(zhì)盤(pán)王彩色塑像，被安放在祭祀場(chǎng)地的供桌上。這尊栩栩如生的盤(pán)王塑像高約 1米，頭戴黑色烏紗、身穿紅色明代官人朝服、腰系玉帶，神態(tài)威嚴(yán)莊重、目光炯炯，確是一副漢官打扮。
祭祀場(chǎng)地的北端，為區(qū)分“塵世”與祭祀“圣地”，特用竹竿捆扎成似今日舞臺(tái)上下場(chǎng)門(mén)的“陽(yáng)門(mén)”和“陰門(mén)”。在安放盤(pán)王塑像的供桌前，人們順次擺放了土地、雷神、雨神、白娘娘、靈娘和豬、牛、虎、熊等各路神靈的木殼面具，面具前供放著剛宰割的豬頭和香火等。
仲夏烈日的燥熱吞噬了清晨的清涼，鄉(xiāng)親們?cè)诠┳郎蠑[齊飯菜、米酒等供品后，主持祭祀儀式的老師公來(lái)到鼓面涂滿黃泥的一面肥碩大鼓前，一面剝落著已被曬干的黃泥，一面看看日照的陰影，等待吉時(shí)的到來(lái)。為何只把稀黃泥抹在唯一的大鼓鼓面上？原來(lái)瑤族一般對(duì)兩端蒙皮的不同蜂腰長(zhǎng)鼓統(tǒng)稱(chēng)為“長(zhǎng)鼓”，但從古代流傳下來(lái)的“長(zhǎng)鼓”有兩種，一種是體型肥碩而笨重的長(zhǎng)鼓，被山里瑤民稱(chēng)為“母鼓”，而體型細(xì)瘦、輕巧，可邊敲邊舞的長(zhǎng)鼓被稱(chēng)為“公鼓”。“母鼓”因鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過(guò)曬干涂抹在鼓面的黃泥來(lái)繃緊鼓皮，久而久之“母鼓”便落下了“黃泥鼓”的俗稱(chēng)。而“公鼓”因鼓面小不用抹黃泥，太陽(yáng)曬曬也就行了。