天津相聲演員商演

清代詩人張船山(問陶)稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊，在當時是頗為接近的。

天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。

但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”。“八大家”中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶神薯媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設(shè)擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結(jié))地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。

鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù)，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風氣，影響甚深。
鹽商八大家
天津“八大家”，是對天津歷史上有代表性的富戶豪門的一種統(tǒng)稱。在不同時期，有不同的“八大家”，成為明末清初天津海運、糧業(yè)、鹽務(wù)、工商業(yè)發(fā)展的一個縮影。清咸豐初年游仿者開始，流傳著有關(guān)“八大家”，的說法：韓（海運業(yè)）、高（大鹽商）、石（大地主）、劉（糧、油業(yè)，大地主）、穆（經(jīng)商），黃（大鹽商）、楊（大鹽商）、益照臨（鹽務(wù)）。即：“天成號韓家”、“益德裕高家”、“楊柳青石家”、“土城劉家”、“正興德穆家”、“振德黃家”、“長源楊家”、“益照臨張家”。后又有“新八大 家”之說：天津衛(wèi)，有富家，估衣街上好繁華；財勢大，數(shù)卞家，東韓西穆也數(shù)他；振德黃，益德王，益照臨家長源楊；高臺階，華家門，冰窖胡同李善人。

鹽商文化與天津民俗

清代詩人張船山(問陶)稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉(zhuǎn)與意蘊，在當時是頗為接近的。
天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。
天津屯本為軍事建制。因此，民風慓悍，造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周)，起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進文化”，成為一時風氣。安歧“無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲于海內(nèi)”，不能不說是一個天津文化的建設(shè)者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收
藏名跡的風尚，在晚大盯清“八大家”中李善人身上遺風猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。
天津儒學(xué)始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學(xué)、武學(xué)，還有商學(xué)。商學(xué)的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔經(jīng)費。鹽商積極興學(xué)，既因本身富于財力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學(xué)校(康熙五十八年)“三取書院”，早期經(jīng)費全由長蘆鹽商支會。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻產(chǎn)而設(shè)。天津河?xùn)|鹽索一帶，從不講讀書習文，乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設(shè)“起鳳樓書社”，使民風民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風民俗由尚武而崇文，不能不承認鹽商文化是具有促進作用的。
就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內(nèi)閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕后因辦鹽務(wù)成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。
但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”?！鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關(guān)系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設(shè)擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結(jié))地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。
鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術(shù)，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術(shù)總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風氣，影響甚深。

來自全國各地的，當然有美女了，不過大家一致認為很少。

天津本地人出類拔萃的極其有限，天津人很一般。

說起天津的相聲演員那可多了。宗師級的人物馬三立先生，新一代相聲名家高英培，馬志明……，非著名相聲演員郭德綱，《楊光的快樂生活》的主角楊義，還有好多青年相聲演員裘英俊等。稍稍一念叨就有十好幾個：楊少華、蘇文茂、馬志存、劉文亨、高英培、范振玉、王文玉、王鳳山、黃鐵良、尹笑聲、魏文亮、黃族民……

馬志明、李伯祥、趙津生、尹笑聲、佟有為等

自考不是像高考那樣選學(xué)校的，自考的每個專業(yè)有一所主考院校，這個主考院校是由自考辦選定的，假如你想報考某一大學(xué)，要先在自考網(wǎng)上看那些專業(yè)的主考院校是這所大學(xué)，然后看有沒有你想考的專業(yè)，如果有就報考，如果沒有你想要的專業(yè)，只能放棄主考院校選專業(yè)，如果你無所謂專業(yè)只想要這個學(xué)校，那就在這個主考院校下選專業(yè)。

工商管理大類分專業(yè)有會計、財務(wù)管理、珠寶鑒定、市場營銷、工商管理、人力資源等專業(yè)。

會計專業(yè)，要爭取進入前一百，分專業(yè)看最近的一次考試。

工商管理專業(yè)培養(yǎng)大戚具備管理、經(jīng)濟、企業(yè)管理方面的知識和能力，能在企、事業(yè)單位及政府部門從事管理以及教學(xué)、科研等方面工作的工商管理學(xué)科高級專門人才。

工商管理專業(yè)畢業(yè)生的主要就業(yè)方向是各種類型的現(xiàn)代企業(yè)，從事現(xiàn)代企業(yè)的各類管理工作，最終發(fā)展目標是 成為職業(yè)經(jīng)理人。

基于本專業(yè)學(xué)生在校四年所學(xué)習和掌握的知識，以及歷屆畢蔽消業(yè)生的就業(yè)與發(fā)展情況，本專業(yè)的畢業(yè)生可以承擔政府、事業(yè)單位的管理工作，也可以從事管理類學(xué)科的教育和科宏仿知研工作。

這類聽曲藝的地方演員也不是那么固定，西岸算是天津相聲廣播旗下的，裘英俊肯定是會去的，年輕人比較多，還有一個嘻哈包袱鋪團體也在那邊演出，老一輩的基本會在 名流茶館 大金臺等地方演出。