澧縣大鼓第一鼓王哭靈

我沒有見過這里的內(nèi)容，不清楚它的大鼓里面說的加官是什么意思？你最好問一下，懂得澧州大鼓的人

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個(gè)傳說：相傳周孝王母親喜歡聽故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時(shí)常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說法：“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓。”大鼓聲聲傳孝心，澧州大鼓承載著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識(shí)了不少民間藝人，并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對(duì)喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對(duì)藝術(shù)的癡狂與熱愛，奠定了蘇金福的大鼓人生。對(duì)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

墨西哥的第一國花是仙人掌。墨西哥主要居民是印第安族的阿斯特克人。相傳最初部族神指點(diǎn)他們向南遷移，并說，當(dāng)看到一只老鷹站在仙人掌上啄食一條蛇的地方，就證明那里富足、吉祥、可定居下來，會(huì)繁榮興旺。他們走到墨西哥，果然看到預(yù)示的景象，便在那里定居。仙人掌成為他們堅(jiān)強(qiáng)不屈，為捍衛(wèi)自己民族利益而英勇斗爭的標(biāo)志。

銅鼓縣是江做裂西省宜春市下轄的一個(gè)縣，位于江西省西北邊陲，修河上游，介于東經(jīng)114°05′至114°44′，北緯28°22′至28°50′之間。東鄰巖信宜豐縣，南接萬載縣，西界湖南省瀏陽縣（市）、平江縣，北連修水縣。地形西寬東窄，略呈三角形?？偯娣e1548平方公里，其中山地占87%，丘陵盆地占13%，有海拔1000米以上山峰20座，屬典型的山區(qū)。全縣森林覆蓋率高達(dá)87.4%。純棗閉轄6 鎮(zhèn)3鄉(xiāng)4個(gè)國有林場(chǎng)。全縣人口14萬，70%為客家人，是贛西北客家人聚居中心，通行懷遠(yuǎn)話（客家語銅鼓片）與贛語昌靖話，客家文化較為濃郁。

　　我們?nèi)ゴ河?br/>　　文章作者：嚇?biāo)镭紝殞氼乴e
　　春天天氣暖洋洋，我們學(xué)校組織春游活動(dòng)。
　　我們排著整齊的隊(duì)伍走到天波城。一路上我們看到一座座的高
　　樓、來來往往的汽車、變化不斷的紅綠燈。不一會(huì)兒，我們來到了
　　城頭山，山上綠樹成蔭，花兒開了，草兒綠了，眼前一片美麗景象
　　。下山了，我們往目的地走去，我們走了很長時(shí)間，大家都累了，
　　這時(shí)老師說：“天波城，快到了”。大家聽了高興起來，忘了勞累
　　。到了天波城，我們看到了一排排整齊的樓房，還看到了河水清可
　　見底，碧得發(fā)亮，河面上有一群鴨子在戲水，魚兒在水中快樂地玩
　　耍。我們到了草地上有的吃東西，有的玩耍，還有的看書。到了吃
　　午飯時(shí)間，同學(xué)們把自己喜歡吃的分給別人吃。吃過午飯，我又排
　　著整齊的隊(duì)伍唱美妙動(dòng)聽的歌曲走向別處游玩，我們來到草地上一
　　起做游戲。
　　這次的春游真好玩啊！

澧縣，隸屬于湖南省常德市，因澧水貫穿全境而得名，位于長江中游，湖南省西北部，洞庭湖西岸，與長江直線距離80公里。梁敬帝紹泰元年（555）始置澧州。隋開皇九年（公元589年）罷天門郡，置澧州，新置澧陽縣。2014年，全縣轄4個(gè)街道辦事處、14個(gè)鎮(zhèn)、16個(gè)鄉(xiāng)，境氣候適宜，地貌多樣，水面廣大。澧縣擁有澧陽平原（湖南省最大的平原）絕大部分，國土面積2107.3平方公里。糧、棉、油、豬、魚是澧縣五大農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)品。澧縣先后被定為全國商品糧基地縣、優(yōu)質(zhì)棉基地縣和產(chǎn)棉大縣。有國家級(jí)文物保護(hù)單位13處，以城頭山、彭頭山、雞叫城、八十垱、十里崗、丁家崗為核心的澧陽平原史前文化遺址群已由國家向聯(lián)合國申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)，其中城頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了中國最早的、距今6000年的古城址、古祭壇和古稻田。

在湖南西北部那片神奇而又古老的土地上，有條億萬年來奔騰不息，頑強(qiáng)而又執(zhí)著東去，匯入洞庭、融入長江、奔向大海的河流，她就是澧水。

　　關(guān)于澧水的記載，最早的是見于我國第一部記錄河流水系的專著《水經(jīng)》，而“澧”地則由于《禹貢》得名而來。據(jù)記載，澧水干流分北、中、南三源。北源為主，源于桑植縣杉木界，中源源于桑植縣八大公山東麓，南源源于永順縣龍家寨，三源于桑植縣龍江口匯合后，往南經(jīng)桑植、永順向東納大溶溪，經(jīng)大庸納茹水，至慈利納漊水；到石門納渫水、黃水、溫水，經(jīng)臨澧張家橋入澧縣納道水、澹水、涔水，小渡口、石龜山、林家灘入安鄉(xiāng)、常德。其小渡口以下至漢壽柳林為澧水洪道。澧水自桑植縣杉木界至小渡口浩浩蕩蕩跨越388公里，澆灌著、滋潤著18500平方公里的土地；又一路之上，象一位慈愛的母親，將數(shù)以萬計(jì)的細(xì)涓大流攬入她那奔放而又博大的懷抱。這樣，由于澧水接涓納流的大度，這片亙古以來被澧水滋潤的土地，從此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、經(jīng)大庸（張家界）、穿慈利、歷石門、過臨澧、淌澧縣、達(dá)津市、繞安鄉(xiāng)，先后接納的茹水、漊水、渫水、黃水、溫水、澹水、涔水、道水這八條一級(jí)支流，曾經(jīng)也被一一冠上了一個(gè)“澧”字，如：茹澧、漊澧、渫澧、溫澧、黃澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是，這八條帶著“澧”字的一級(jí)支流，加上澧水干流，便也總稱為了“九澧”，而后“九澧”便成了澧水流域的代名詞，澧水流域也就成了人們約定俗成的“九澧”。

　　“九澧”中的八條支流，為澧水注入了永生的活力和萬古不息的源泉。茹水發(fā)源于大庸（張家界）西北龍茹山，全長60公里，東流入澧。漊水為澧水最大支流，發(fā)源于湖北省鶴峰縣七眼泉，經(jīng)桑植楊泗廟、慈利江埡、象市，全長220公里，于慈利縣城西北郊匯入澧水。渫水分北、中、南三源，北源源于湖北省五峰縣香日坪，稱北溪河；中源源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)泉坪村高家界，稱泉坪河；南源分前、后二河，前河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)碑埡；后河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)龍門洞，下流8。5公里至兩河口與前河匯合，納無數(shù)小溪至金河，稱金家河。三源中以南源后河水量最大，是渫水源頭的主要河流。三源先后在江坪鄉(xiāng)龍洞河匯合后東下，經(jīng)泥沙市、黃虎港、所市、磨市、袁公渡、陽泉、皂市、新關(guān)，全長165公里，于三江口匯入澧水。黃水發(fā)源于石門縣西北黃石山，因溪出雄黃而得名，全長40公里，于沿市匯入渫水。溫水發(fā)源于石門縣西北陽峰山下石渓中，長20余丈，因水若湯沸俗名熱水溪，全長75公里，會(huì)九渡河水會(huì)，出魚兒溪入渫水。澹水發(fā)源于石門縣，北源石門燕子圈門鋪；南源石門瓜子峪艾家山，二支在臨澧官亭水庫合流，流經(jīng)臨澧、澧縣，至伍公嘴與涔水合，全長60公里，出小渡口匯入澧水。涔水亦分南北兩源，北源出澧縣大極山東鹿白巖壁，南源石門燕子山，二支在王家廠水庫合流后，流經(jīng)大堰垱、至伍公嘴與澹水合，全長114公里，出小渡口匯入澧水。道水亦分南北兩源，北源源于慈利縣桃子溪一帶，多系溪澗泉流組合；南源于慈利縣五雷山，二支在石門縣廣福橋匯合后，流經(jīng)臨澧、澧縣、津市，至道河口匯入澧水，全長101公里。這樣，澧水經(jīng)過三次大的納流之后，便一路東去。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ǘ?br/>
　　那么，“九澧”究竟源于何時(shí)？據(jù)《直隸澧州志》所載的：“《禹貢》：荊及衡陽惟荊州，江漢朝宗于海，九江（洞庭）孔殷。岷山導(dǎo)江，東別為沱（沱水，發(fā)源于石門縣穿山河鄉(xiāng)石碑埡，經(jīng)太平、子良、水田崗，于大河洲入洈水。全長45。5公里），又東至于澧；過九江，至于東陵（岳陽）”之類的說法之外，恐怕已經(jīng)很難弄得更為準(zhǔn)確的了。然而，人們逐水而居的這一事實(shí)，確實(shí)在經(jīng)過了考古學(xué)家們一系列的發(fā)掘與論證之后，完全證明了“九澧”曾經(jīng)孕育和創(chuàng)造了這塊土地上古老燦爛的文明與中華民族的輝煌。

　　1964年，位于渫水東岸的皂市文化遺存的發(fā)掘，被考古界命名為“皂市下層文化”，揭開了澧水流域古老文明的面紗，后被考古界命名為“皂市下層文化”；1977年，考古學(xué)家們?cè)诎侧l(xiāng)縣劉家嘴村發(fā)現(xiàn)了湯家崗古代遺址；而后的1986年，考古學(xué)家們?cè)谂眍^山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了9000年前的人工栽培稻，這一重大發(fā)現(xiàn)打破了“中國栽培稻源于印度”等地的傳統(tǒng)觀念，改寫了人類文明的歷史；1991年城頭山古文化遺址在澹水古道邊的正試發(fā)掘，使城頭山這座6000年前的古城，展現(xiàn)了中華第一古城的風(fēng)彩，重現(xiàn)了在階級(jí)與國家、家庭與社會(huì)誕生之初原始氏族社會(huì)的芻形，予示著人類社會(huì)的重大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折，同時(shí)考古學(xué)家們?cè)?jīng)只見古稻粒而苦苦尋尋覓覓的古稻田終于在城頭山得以出現(xiàn)，了卻了他們一樁夢(mèng)寐以求的夙愿，并且鑒定了這片古稻田6500年的高齡；2005年，位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山這一澧水流域文化類群早期典型代表的進(jìn)一步發(fā)掘，更使我們有幸跟著考古學(xué)家穿過時(shí)空隧道，看到了40-50萬年前老祖先們所打制的各種石器。此時(shí)的先民們并不知道，與他們同時(shí)的北京周口店，也有著同樣具有聰明智慧的山頂洞人，而他們就是訖今為止南方文明與北方文明的共同締造者。還有，位于安鄉(xiāng)縣的湯家崗古文化遺址、劃城崗、白家崗、打鼓臺(tái)遺址、蔡家溪窯址；位于臨澧縣的宋玉城城址、申鳴城城址 、鄒家山遺址；位于石門縣的古城堤城址、燕爾洞洞穴遺址 ；位于津市的羅家臺(tái)、洙沫灣、實(shí)屁股、邵家嘴等遺址；位于澧縣的澧州古城 、八十垱、十里崗、三元宮遺址等等……這些都是澧水流域文化類群的重要組成部分，因而考古學(xué)家們驚嘆澧水流域曾是長江流域文化的核心，中華文明源頭是南北齊頭并進(jìn)的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）

　　人們說：水是有靈性的。什么是靈性？《辭海》說：就是猶為聰明。在這點(diǎn)上，“九澧”是最不容置疑的，是最有代表性的。當(dāng)初是“九澧”孕育和創(chuàng)造了城頭山古文化遺址、宋玉城城址等一系列古文化遺址在澧州大地的燦爛與輝煌，并讓它們活得生機(jī)勃勃。然而，為了不讓它們?cè)跉v史的長河中湮沒，又是“九澧”殘酷地摧毀和埋藏了由她自己孕育和創(chuàng)造的燦爛與輝煌。那些古文化遺址，無論是皂市的、虎爪山的，還是城頭山的，都在她無情的吞噬中被深深地埋入了地下。城頭山古城曾經(jīng)在6000多年前誕生，又突然在4000年前的某一天銷聲匿跡，完整的被洪水淹沒，埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因?yàn)檫@樣的無情與埋藏，才記錄和保存了這些古文化遺址真實(shí)的歷史痕跡，才成就了這些古文化遺址得以重見天日后的奇跡，才使我們有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的過程里，給人們留下的在土地使用、城鎮(zhèn)建設(shè)、喪葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及階級(jí)與國家、家庭與社會(huì)等等方面的寶貴資料，使我們有了能與遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行親密的接觸和跨越時(shí)空界限的親切會(huì)晤。這種創(chuàng)造與湮沒、鮮活與沉寂的必然選擇就正是“九澧”靈性的最佳證明。

　　曾經(jīng)，“九澧”的靈性并不止于此，而在于她更書寫了澧水流域的風(fēng)物美與人物美，惹得人們對(duì)這一方水土稱羨愛慕不已。偉大的愛國主義詩人屈原曾經(jīng)在《離騷》中就吟詠過“望涔陽兮極浦” 、“遺余佩兮澧浦”，在漫游“涔陽古道”時(shí)，留下了“沅有芷兮澧有蘭”的名句，為澧水贏得了“蘭江”的美譽(yù)，道盡了澧、沅大地的馨香。楚頃襄王之子熊完，在秦國九年的人質(zhì)生涯中，時(shí)時(shí)思念楚國家園，留下了“洞庭兮木秋，涔陽兮草衰”的悲憤之作。被稱為“初唐四杰之一”的政治家、詩人盧照鄰寫出了“江水向涔陽，澄澄寫月光”的美景。唐代詩人岑參，出生于湖北江陵，因羨澧州之美，曾以“君往澧水北，我家澧水西”而自豪。“唐宋八大家”之一的文學(xué)家柳宗元?jiǎng)t留下了“自漢而南，州之美者，十七八莫若澧”的名句。以至明代文學(xué)家袁宗道則以“移家澧水”的心愿，表達(dá)他對(duì)澧州的熱愛。

　　或許，1980年元月，著名畫家吳冠中發(fā)表《養(yǎng)在深閨人未識(shí)》這篇優(yōu)美的散文，向世人推薦風(fēng)景明珠張家界之前，屈原、柳宗元等等大家們，并不曾體味到澧水的鬼斧神工所造就的張家界奇峰美景的風(fēng)光，卻就對(duì)澧州山水產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的神往，這是因?yàn)殄⒅萦兄?dú)特的風(fēng)光美、自然美、人文美的原因所致。今天，當(dāng)人們?nèi)找嬷匾暼伺c自然和諧相處的時(shí)候，吳冠中先生、中央電視臺(tái)“話說長江”、“再說長江”節(jié)目組把秀美的澧水推向全國、推向世界的期望，便是一種歷史的必然了。因此，雄踞澧水之源的武陵源風(fēng)景區(qū)迅速崛起，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，名震環(huán)宇，成為人們向往的旅游勝地，也就是理所當(dāng)然的了。之后，隨之而來的國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位城頭山古文化遺址、彭頭山古文化遺址、八十垱古文化遺址、余家牌坊，“世界罕見的物種基因庫”八大公山、國家自然保護(hù)區(qū)壺瓶山，國家森林公園天門山、夾山，省級(jí)森林公園嘉山、天供山、黃山頭，以及以澧州文廟、普光禪寺、玉皇洞石窟、澧州古城、賀龍紀(jì)念館、中國工農(nóng)紅軍第二方面軍長征出發(fā)地紀(jì)念碑、林伯渠紀(jì)念館、丁玲紀(jì)念館、九溪衛(wèi)古城、興國寺梅花殿、范仲淹讀書臺(tái)等為代表的一大批人文景觀則都是裝點(diǎn)“九澧”的亮點(diǎn)。

　　生活在“九澧”的人們是喝著澧水、泡在澧水里長的，澧水的靈性便也生生不息，毫無保留地傳給了她的子民們。我們很難想象，在那種生產(chǎn)方式十分落后，沒有語言、沒有文字的情況下，當(dāng)年生活在虎爪山的先祖?zhèn)?，是如何打鑿出那些各式石器?生活在城頭山的先祖?zhèn)冊(cè)跇?gòu)筑古城時(shí)，是用什么樣的方法把東西、南北四門定位在同一水平的垂直線上，以至在幾千年后的今天，當(dāng)中日考古學(xué)家們用最先進(jìn)的測(cè)繪儀器勘測(cè)時(shí)，都驚嘆先祖?zhèn)兏叱臏y(cè)繪定位技巧；又如何想到利用澹水天然河道支流與人工河巧妙結(jié)合，形成防護(hù)能力極強(qiáng)的護(hù)城河；并且在城內(nèi)作出居住區(qū)、作坊區(qū)、耕作區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、蓄水取水區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃；還打磨出精致的玉器飾品，鉆出頭發(fā)一般粗細(xì)的孔便于佩帶┄┄這些驚人的創(chuàng)造力和聰明才智，使我們看到先祖?zhèn)冊(cè)诟脑熳匀?，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的時(shí)候，又給后人留下了太多的難解之迷。這就是我們能引以為榮的先人，喝過澧水的先人。

　　世界四大文化名人之一，開創(chuàng)“楚辭”先河的偉人屈原；與屈原并稱為“屈宋”的大詩人宋玉；晉代吏部尚書，囊螢夜讀的車胤；唐高祖李淵第十二子，出任澧州剌史達(dá)16年之久的彭王李元?jiǎng)t；唐憲宗李純的女婿，澧州剌史杜悰；湖南最早走向全國，在全唐詩里存詩260多首的晚唐詩人李群玉；在今澧縣一中洗墨池處，“適來武子（車胤）之鄉(xiāng)，嘗慕文山（李群玉）之學(xué)”，“效囊螢于早歲，誦讀彌勤”的宋代名相范仲淹；宋代皇族宗室，官拜翰林學(xué)士、禮部尚書的趙彥若；元代狀元郝希賢；明代官至兩部尚書，心系澧州百姓的廉吏李如圭；在澧延續(xù)了共11代，達(dá)221年的華陽王——朱元璋之后；禪隱夾山的李自成及其堅(jiān)守天供山夫人寨17年的夫人高桂英；打響推翻中國封建王朝的第一槍，被孫中山先生譽(yù)為“中華民國開國元?jiǎng)住钡氖Y翊武；偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家賀龍?jiān)獛洝⒘植?、廖漢生、袁任遠(yuǎn)；中國現(xiàn)代著女作家和社會(huì)活動(dòng)家丁玲等等，都是喝過澧水、泡過澧水，名垂青史的。無怪乎清代文人龔之茗曾經(jīng)盛贊：“澧居洞庭西澨，志稱神仙窟宅，柳子厚亦稱南州之美莫如澧，則以氣節(jié)、文章，若屈，若宋，若車武子，代有偉人 ……不愧為文獻(xiàn)名邦”。

　　就是生活在“九澧”的漢、白、苗、土家各族人們，在世世代代的和睦相處中，為保家衛(wèi)國作出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)，僅僅是新民主主義革命時(shí)期，跟隨賀龍參加紅軍的就達(dá)15000人，為革命捐軀的先烈也有近20000人，他們都是澧水滋養(yǎng)的英雄兒女。同時(shí)，“九澧”的各族人們又都演繹、傳承了自己豐富多彩的民風(fēng)民俗與民間藝術(shù)，而使得澧水大地生機(jī)勃勃。桑植民歌、澧水船工號(hào)子、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、澧州荊河戲都入選了我國“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。還有，人們口碑相傳的眾多的民間故事和傳說，也給“九澧”注入了更多的神秘色彩，豐富的文化發(fā)展、想象空間和深厚的人文底蘊(yùn)。一方水土養(yǎng)一方人，這些都應(yīng)該是“九澧”靈性的賜予。

做好入托前的準(zhǔn)備工作在孩子新入托之前，要經(jīng)常帶其到幼兒園或托兒所看看、玩玩里面的各種娛樂設(shè)施，告訴孩子幼兒園里有許多老師、小朋友，可以唱歌、跳舞、做游戲，讓其慢慢熟悉那里的環(huán)境，增強(qiáng)他們對(duì)入托的感性認(rèn)識(shí)。如果鄰居或親屬有已入托了的小孩，最好經(jīng)常請(qǐng)他們?yōu)楹⒆又v一些有關(guān)幼兒園、托兒所里的故事，以激發(fā)孩子對(duì)幼兒園、托兒所的向往，增強(qiáng)孩子入托的理性認(rèn)識(shí)。平時(shí)，要有意識(shí)地讓孩子走出家庭同其他孩子接觸、結(jié)伴、玩耍，以減弱孩子的“戀親”心理，鍛煉孩子的自理能力和對(duì)陌生環(huán)境的適應(yīng)能力。 家長的心態(tài)很重要有些家長還沒把孩子送進(jìn)幼兒園，自己就先戀戀不舍。孩子哭，家長也眼淚汪汪。孩子一哀求，家長也就不再堅(jiān)持。要知道，孩子雖小，對(duì)家長的情感表露卻十分敏感，您若對(duì)他稍一妥協(xié)，他就會(huì)更強(qiáng)化自己的要求，堅(jiān)決不去幼兒園。因此，家長應(yīng)該具備理智的愛，為了孩子“狠狠心”，堅(jiān)持送孩子入園。 跟認(rèn)識(shí)的小朋友同班在孩子第一次入托時(shí)，有條件的最好讓其和鄰居或親戚朋友的小孩同在一個(gè)班。這樣能使孩子初次接觸陌生環(huán)境時(shí)有“熟人”相伴，驅(qū)趕陌生感，避免“恐托”現(xiàn)象的出現(xiàn)。萬一孩子出現(xiàn)“恐托”現(xiàn)象，父母應(yīng)理智地了解、分析原因，對(duì)癥下藥，不能簡單地施以強(qiáng)迫、打罵等粗暴方式對(duì)待孩子，以免使孩子產(chǎn)生逆反心理。 克服焦慮孩子們?nèi)雸@后，家長還應(yīng)幫助孩子克服不安、焦慮的心理，幫助孩子適應(yīng)環(huán)境。上學(xué)時(shí)要安慰、鼓勵(lì)孩子，放學(xué)回家時(shí)父母要經(jīng)常“聆聽”孩子今天在幼兒園、托兒所里的趣事，對(duì)孩子的良好表現(xiàn)及時(shí)加以鼓勵(lì)，以強(qiáng)化孩子對(duì)幼兒園生活的良好感受。 進(jìn)入幼兒園是寶寶邁向社會(huì)的第一步，開始會(huì)遇到困難和挫折，但這一步成功了，他的自信心也就樹立起來了，他的適應(yīng)能力也會(huì)得到鍛煉，性格也會(huì)更加開朗和堅(jiān)強(qiáng)。