聽評書利器

分別是：接骨木魔杖(the Elder Wand)，復(fù)活石(the Resurrection Stone)，隱形斗篷(the Cloak of Invisibility)。

1、接骨木魔杖(the Elder Wand)

接骨木魔杖又稱死神魔杖（The Deathstick）、命運(yùn)魔杖（Wand of Destiny），是有史以來最強(qiáng)大的魔杖。十五英寸長，杖芯魔法物質(zhì)是夜騏尾羽，最初由三兄弟中大哥安提歐持有，傳承方法是戰(zhàn)勝上任持有者。是三件死亡圣器中流傳最廣、相關(guān)消息也最多的一件，許多魔法界知名決斗中的魔杖都是它，甚至連不知道死亡圣器的人士都曾聽聞過這支魔杖，謝諾菲留斯·洛夫古德甚至用“接骨木魔杖的血腥記憶貫穿了整部巫師歷史”來形容。

因接骨木魔杖多次在不同巫師間轉(zhuǎn)手，使它擁有豐富的知識(shí)和智慧（古代巫師高德拉曾經(jīng)持有它，在其下寫出了一本危險(xiǎn)的黑魔法書籍《極惡魔法》）以及極強(qiáng)大的法力（能夠完美地復(fù)修哈利嚴(yán)重?cái)喑蓛山氐亩嗄灸д龋?，因此能完成一些常人難以做到的魔法。

2、復(fù)活石(the Resurrection Stone)

復(fù)活石出現(xiàn)在《哈利·波特》7中，是傳說中死神送給三兄弟的禮物.與老魔杖，隱形衣并稱為死亡圣器。但并不能使死者真正復(fù)活，只是招來一種比靈魂要真實(shí)、比實(shí)體要虛幻的物質(zhì)，就像從日記里出來的里德爾一樣，而且復(fù)活的本人也不一定快樂。

只有真正需要的人才能擁有復(fù)活石。哈利是復(fù)活石的最后一個(gè)主人，他用復(fù)活石招回了比靈魂要真實(shí)，存在于他記憶中的父母，教父和教授盧平，他們和哈利說話，并陪伴他直到他被死咒擊中，他最后把復(fù)活石丟在了霍格沃茨的禁林里。?

復(fù)活石的本身是一種可以讓人起死回生的石頭，只不過復(fù)活的人只會(huì)有悲觀心理，可以將人在精神上折磨瘋，因?yàn)榈貌坏秸鎸?shí)的，想讓復(fù)活的人。所以復(fù)活石也是武器之一，把復(fù)活石交到敵人手中等于把刀給了敵人讓敵人自殺。復(fù)活石也是伏地魔的魂器之一，他其實(shí)已經(jīng)從他的舅舅莫芬手中得到了這件死亡圣器，但其本人沒有發(fā)現(xiàn)

3、隱形斗篷(the Cloak of Invisibility)

一件真正的隱形衣（Cloak of Invisibility/Invisibility Cloaks），完全沒有任何缺點(diǎn)（永不磨損、不受任何咒語撕裂、影響，且擁有永久性無法被識(shí)破的隱形效果）。（正常的隱形衣的效用只有2 ~ 3年）。

只有鄧布利多曾在無聲咒的狀況下使用“人現(xiàn)現(xiàn)”咒語丶“催狂黂”以及穆迪的魔眼能識(shí)破，為三兄弟中三弟伊諾特的后裔——波特家族，也是故事主人公哈利所持有。過去他的父親詹姆·波特也常在學(xué)校使用，在詹姆·波特被殺前夕；

因鄧布利多發(fā)現(xiàn)這件斗篷正是他找尋多年的死亡圣器之一而借去研究，之后因變故而保管到哈利入學(xué)就讀后的第一個(gè)圣誕節(jié)，以匿名包裹的方式交還給他。哈利就學(xué)期間多次靠著它渡過不少難關(guān)并躲避伏地魔的追殺，也是他到最后唯一保留的死亡圣器。

擴(kuò)展資料：

來歷——

根據(jù)傳說“三兄弟的故事”，三種死亡圣器是由死神制造的。但這只是一個(gè)傳說，是在一段很長的歷史時(shí)期中人們臆造出來的故事，以顯示死亡圣器強(qiáng)大的力量。死亡圣器的制造者應(yīng)該是“三兄弟故事”的主角佩弗利爾家族的三兄弟：老大Antioch，制造了老魔杖，老二Cadmus，制造了復(fù)活石；老三Ignotus，制造了隱形衣。

在《哈利·波特與死亡圣器》中有描寫到，哈利·波特是老三Ignotus的后代。而伏地魔是老二Cadmus后代，接骨木魔杖卻不斷更改主人，并不固定效忠于某一個(gè)人。

傳說老魔杖是死神用河邊的接骨木制作而成，15英寸長。但其杖芯卻并未在《哈利波特與死亡圣器》 中提及，根據(jù)羅琳描述，接骨木魔杖的杖芯是夜騏的尾羽，一種詭異的物質(zhì)，只有能夠掌控死亡的巫師才能控制它。

拉美特利稱“人是機(jī)器。拉美特利繼承和發(fā)展了笛卡爾在物理學(xué)中所闡述的物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)的觀點(diǎn)，他肯定在整個(gè)宇宙里，只有一種實(shí)體，即物質(zhì)實(shí)體。一切事物，包括能思維的人在內(nèi)，都是物質(zhì)實(shí)體的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。
具有廣延和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體是一切自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)。他把廣延看作物質(zhì)的主要屬性，把物質(zhì)內(nèi)部固有的使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力看作是物質(zhì)的第二種主要屬性，是一切運(yùn)動(dòng)規(guī)律的直接原因。但是，他所說的運(yùn)動(dòng)仍然只是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，他只用機(jī)械唯物論觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，認(rèn)為不僅動(dòng)物是機(jī)器，而且人也是一種機(jī)器，不過是更為“聰明的機(jī)器”罷了。人和動(dòng)物的不同之處，是人這種機(jī)器比動(dòng)物這種機(jī)器“多幾個(gè)齒輪”，“多幾個(gè)彈簧罷了”。
他完全否認(rèn)人和動(dòng)物的質(zhì)的差別，否認(rèn)了人的社會(huì)性，把人降低到了動(dòng)物的水平。在解決物質(zhì)和精神、身體和靈魂的關(guān)系問題時(shí)，他利用豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)，從各個(gè)方面論述了人的精神狀態(tài)對人的有機(jī)體的依賴關(guān)系。