西河大鼓田派

河豚魚也叫氣鼓魚，當(dāng)它受到威脅時(shí)，為了讓自己看起來(lái)更大，為了讓身上的刺立起來(lái)就會(huì)膨脹身體，以此來(lái)恐嚇入侵者，消除威脅。河豚雖然有毒，但也會(huì)有天敵，這叫一物降一物，就象烏賊會(huì)噴墨，各有奇招。

秦人本是華夏西陲部族，由于受到中原先進(jìn)文化的影響而放棄了西向發(fā)展的打算，改向東方發(fā)展，商鞅變法后
更激起了統(tǒng)一中原的雄心。魏文侯知道秦人不易武力屈服，但卻對(duì)中原文化很向往。
于是魏文侯重用當(dāng)時(shí)著名的大儒子夏，拜子夏為老師，在西河講學(xué)。子夏是孔子的學(xué)生，名卜商，比孔子小四十四歲，生于公元前507年。魏文侯在延請(qǐng)子夏來(lái)西河的時(shí)候，子夏已是百歲老人，很少親自教授了。而且子夏由于老年喪子之痛，哭瞎了眼睛。在西河真正教授的是子夏的弟子齊人公羊高、魯人谷梁赤、魏人段干木和子貢的弟子田子方。
子夏的政治思想具有法家傾向，在孔門弟子中，子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問(wèn)題已不是“克己復(fù)禮”（復(fù)興周禮），而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此，子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。
子夏說(shuō)：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）由此可見(jiàn)，子夏心目中的君子是知權(quán)術(shù)有心計(jì)的君子，已不再是孔子倡導(dǎo)的那種 “溫文爾雅”、“坦蕩蕩”的醇儒。這些觀念，體現(xiàn)出法家察勢(shì)和用權(quán)的精神。與儒家主張恪守禮義一以貫之的君子之道顯然相悖。因而被儒家正統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為是投機(jī)。以至子夏的再傳弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齊其顏色，儼然而終日不言。”（《荀子·非十二子》）。但吳起、商鞅變法，都首先采取示民以信的政治策略，顯然源出于子夏之術(shù)。子夏注重君王用權(quán)之術(shù)，認(rèn)為君王必須注意研究政治歷史。他說(shuō)：“有國(guó)有家者不可以不學(xué)《春秋》?！?“善持勢(shì)者，早絕奸之萌?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》）主張治國(guó)者要學(xué)習(xí)《春秋》等史書，汲取歷史教訓(xùn)，消除危機(jī)于萌芽狀態(tài)，防止失權(quán)以至政變。
盡管子夏非常注意養(yǎng)生，身體一直很健康，但畢竟年事已高，而且雙目失明，最初對(duì)魏文侯的邀請(qǐng)是很猶豫的。魏文侯知道子夏是各國(guó)士人的靈魂宗師，決心一定要請(qǐng)子夏到西河坐鎮(zhèn)。于是，魏文侯親自拜子夏為師，對(duì)子夏異常尊重。給國(guó)君做老師是儒的最高榮譽(yù)，即所謂的帝王師。子夏是第一個(gè)享有這個(gè)榮譽(yù)的大儒，甚至孔子在生前也沒(méi)有享受過(guò)如此尊高的榮譽(yù)。子夏被魏文侯的誠(chéng)意感動(dòng)了，決定親自到西河坐鎮(zhèn)。
由于子夏做了魏文侯的老師，而且親自坐鎮(zhèn)西河，華夏文化的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)到了魏國(guó)，轉(zhuǎn)到了西河，形成了著名的西河學(xué)派。

河洛大鼓，河南漢族地方曲種之一，一種以說(shuō)、唱為藝術(shù)表演手段，敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、歌唱社會(huì)生活的傳統(tǒng)音樂(lè)。當(dāng)?shù)厝硕挤Q河洛大鼓為“說(shuō)書”，至今在洛陽(yáng)一帶常把“說(shuō)書唱戲”聯(lián)在一起。河洛大鼓的演唱藝術(shù)形式有十一種詞牌，知名的藝人有段雁、胡南方、李祿、張?zhí)毂?、程文和、段界平、王小岳等?006年5月20日，河洛大鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。