觀音菩薩圣號(hào)快板

觀音菩薩的圣號(hào)就是 南無(wú)大悲觀世音菩薩 建議你常念多念菩薩名號(hào)

常念觀音

觀世音菩薩，無(wú)量劫來(lái)，成就大慈大悲法門，利益眾生，于生死苦海，為作船筏，于無(wú)明長(zhǎng)夜為作明燈。恒觀眾生稱念圣號(hào)之音聲，無(wú)苦不拔，無(wú)樂(lè)不與。
九法界眾生，無(wú)論是內(nèi)在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無(wú)論是生理上，心理上，事業(yè)上，人事上，甚至聰明智能，菩提上進(jìn)，乃至佛果，凡有所求，但能一心稱念菩薩圣號(hào)，菩薩即以千眼照見(jiàn)，千手護(hù)持，令其離苦得樂(lè)，稱心如意。
《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》云：「眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！褂衷疲骸笭?zhēng)訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量?！?br/> 《楞嚴(yán)經(jīng)》中，觀音菩薩說(shuō)：「由我所得圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心微妙，含容周遍法界，能令眾生，持我名號(hào)，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德，正等無(wú)異?！埂斗ㄈA經(jīng)》中釋尊亦告無(wú)盡意菩薩：「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，與受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡?！?br/> 《佛說(shuō)十一面觀音神咒經(jīng)》中，觀音菩薩言：「世尊，我觀世音菩薩名字，難可得聞，若復(fù)有人，稱十萬(wàn)億諸佛名字，或復(fù)有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無(wú)異。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切眾生，晝夜殷勤，稱我名者，皆得阿毗跋致地，現(xiàn)身得離一切苦惱，一切障難，一切怖畏，及三業(yè)罪，悉得除滅。況復(fù)有人，依此經(jīng)教，如法修行，當(dāng)知是人，即得阿耨多羅三藐三菩提心，如在掌中?！贯屪鹨嘣谇Ч庋塾^自在菩薩秘密法經(jīng)中告訴阿難：「但常稱名號(hào)，等供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德。何況至誠(chéng)供養(yǎng)，其福無(wú)量?！?br/> 因?yàn)橛^世音菩薩，無(wú)論是因地修行或果上利生事業(yè)，皆本乎大慈大悲的精神，平等愛(ài)護(hù)眾生，作無(wú)限度、無(wú)止境的救濟(jì)工作；何止悲心拔苦，且大慈與樂(lè)。所以慈悲，是觀音菩薩的志愿，慈悲，是觀音菩薩的德性，慈悲，亦是觀音菩薩的特殊功德。觀音菩薩，由于無(wú)限慈悲的驅(qū)使，曾經(jīng)救拔無(wú)邊眾生的苦惱，成就無(wú)量眾生的道業(yè)。凡稱念菩薩圣號(hào)之人，其功德不但與稱念供養(yǎng)六十二億恒河沙法王子相等，且與稱念供養(yǎng)六十二億恒河沙數(shù)如來(lái)功德相等。
當(dāng)今之世，人間苦難重重，災(zāi)禍頻生，正急于需要觀音菩薩的慈悲救濟(jì)。如果人皆能稱念觀音菩薩的圣號(hào)，人皆能學(xué)習(xí)觀音菩薩的大慈大悲，人皆能發(fā)揚(yáng)光大觀音菩薩尋聲救苦、平等與樂(lè)的精神，使自己與他人都變?yōu)楝F(xiàn)代大慈大悲的觀世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人間的斗爭(zhēng)，以及拯救全世界人類的不幸，給予全世界人類生活上的幸福，與心靈上的快樂(lè)！

　　感應(yīng)
　　眾生有善根感動(dòng)之機(jī)緣，佛應(yīng)之而來(lái)，謂之感應(yīng)。感屬于眾生，應(yīng)屬于佛。玄義六上曰：“經(jīng)中機(jī)語(yǔ)緣語(yǔ)，并是感之異目，悉語(yǔ)眾生。（中略）應(yīng)是赴義?！比胤〝?shù)三十七曰：“感即眾生，應(yīng)即佛也。謂眾生能以圓機(jī)感佛，佛即以妙應(yīng)應(yīng)之。如水不上升，月不下降，而一月普現(xiàn)眾水?！闭ㄈA經(jīng)一曰：“無(wú)數(shù)世界，廣說(shuō)經(jīng)法，世尊所為感應(yīng)如是?！贝笕战?jīng)疏一曰：“妙感妙應(yīng)，不出阿字門?！苯鸸饷魑木淞唬骸皟敉寥两?jīng)云：眾生亦度佛，若無(wú)機(jī)感，佛不出世，亦不能得成三菩提?！蓖浽唬骸敖駨膱A說(shuō)始究經(jīng)意，良以自他性本不二，方有能感及有能資?！币蚴桥_(tái)宗立四機(jī)四應(yīng)。
　　感應(yīng)妙
　　十妙之一。眾生感佛菩薩靈應(yīng)之善根發(fā)動(dòng)曰機(jī)，應(yīng)此機(jī)而垂佛菩薩之利益曰應(yīng)。是有四句：一冥機(jī)冥應(yīng)。于過(guò)去善修三業(yè)，于現(xiàn)在未運(yùn)身口，籍于往昔之善根，是為冥機(jī)。雖不現(xiàn)見(jiàn)靈應(yīng)而密為法身所益，不見(jiàn)不聞而覺(jué)知，是為冥應(yīng)。二冥機(jī)顯應(yīng)。于過(guò)去植善，冥機(jī)已成，得值佛聞法，于現(xiàn)前得利益者。佛初出世最初得度之人，現(xiàn)在何嘗修行，諸佛照其宿機(jī)而自往度之也。三顯機(jī)顯應(yīng)?，F(xiàn)在之身口意，精勤不惰，能感降臨。如須達(dá)長(zhǎng)跪，佛往祇洹，月蓋曲躬，圣臨門閫。又如今之行人，禮懺道場(chǎng)，能感靈應(yīng)者是也。四顯機(jī)冥應(yīng)。人于一世勤苦，現(xiàn)善濃積，而不顯感，冥有其利，即顯機(jī)冥益也。法華玄義六上曰：“眾生根性百千，諸佛巧應(yīng)無(wú)量。（中略）今略言有四：一者冥機(jī)冥應(yīng)，二者冥機(jī)顯應(yīng)，三者顯機(jī)顯應(yīng)，四者顯機(jī)冥應(yīng)?！?/div>