評書古代希臘神話

你的問題沒說清楚啊

希臘神話 ,神話是人類童年時期的文學(xué)樣式，也是人類思維形式中最古老的一種。它只能產(chǎn)生在人類歷史發(fā)展的初期，產(chǎn)生在人類對外界現(xiàn)象不能作科學(xué)說明的時代。馬克思指出，神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。



希臘神話是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。它歷經(jīng)古希臘人數(shù)百年口口相傳，代代相承，不斷地藝術(shù)加工，在以后的各種文學(xué)、歷史、哲學(xué)著作中保存下來。



希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有十二大神：眾神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太陽神阿波羅，狩獵女神與月神阿耳忒彌斯，愛與美之神阿佛羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神得墨忒斯，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。



英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對換自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。



希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響

希臘文化與以后的羅馬文化、基督教文化相比，它最大的特點就是一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。美就是打動你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動，甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈，比如宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以后的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風(fēng)格?；浇痰纳窬褪巧系郏?dāng)然上帝可以以“三位一體”的形式出現(xiàn)：就是“圣父”、“圣子”、“圣靈”?！笆ジ浮笔亲鳛閯?chuàng)世主的上帝，“圣子”就是基督耶穌，“圣靈”當(dāng)然是一個精神性的東西。我們把希臘的神與基督教的神做一個比較，我們立刻會感覺到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而基督教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之，我們在基督教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說，我們更多地?zé)釔巯ＥD神靈，而我們更多地崇敬基督教的上帝。

特征一 “神人同形”

希臘的神靈在肉體上和我們?nèi)艘粯?，甚至在一定意義上比我們?nèi)烁l(fā)達(dá)、更美。希臘神話有兩個基本特點：神人同形和同性。所謂“同形”就是神和我們一樣，有著人的形態(tài)和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點。正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。19世紀(jì)一位著名的美學(xué)家丹納寫了一本書叫《藝術(shù)哲學(xué)》，在這本書中他說：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明?！币虼?，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。正是由于希臘諸神在肉體上具有楷模性、典范性的特點，所以才被人們所崇尚。但是基督教的上帝卻不是這樣，耶穌也不是這樣，大家都看過基督教最典型的象征，就是被釘死在十字架上的耶穌。耶穌之所以讓人們景仰，并不是由于他的肉體之美。首先，他的肉體不是完全袒露的，而希臘的神總是裸體的。希臘人是以裸體為美的，因為他們覺得裸體就是人的自然。希臘人覺得他們從自然中來，他們崇尚自然。因此對他們來說，最自然的無過于自己的肉體。其次，被釘死在十字架上的耶穌，他也沒有發(fā)達(dá)的肉體，透過他的衣袍，我們可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的，不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以，從這個意義上來說，我們對兩者的感覺是完全不一樣的。我常常對我的學(xué)生講，當(dāng)我們看到希臘神的時候，我們首先被他那種直接的感性力量所打動，我們感覺到的只有美。這個并不是沒有理由的，我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當(dāng)我們看到耶穌被釘死在十字架上的圣像時，我們更多運用的是一種反思，而不是感覺。我們要進(jìn)行一下思考，耶穌的肉體絲毫不美，他所能打動我們的是一種抽象的精神。當(dāng)我們久久凝視著十字架的時候，我們會發(fā)現(xiàn)有某種力量正順著十字架冉冉上升，我們會感覺到一種為了全人類的苦難而舍己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美，需要我們通過反思才能感受到，它不是直接的。而希臘文化就不是這樣，希臘文化給我們的感覺是直接的。

特征二：“神人同性”

“同性”就是說神和人一樣，有著人的喜怒哀樂。神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因為他有著人的七情六欲。他也會像人一樣，有肉體的需要，有欲望，而且他也會犯錯誤。希臘的神經(jīng)常會犯錯誤，有些神還很愚蠢，比如說眾神之王宙斯就經(jīng)常犯錯誤，經(jīng)常受到別的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因為如此，他才顯得可愛。而基督教的上帝則是全知全能全善的，他從來不犯錯誤，也正是因為如此，他讓我們感到敬畏。他是另一種存在，和我們?nèi)藳]有關(guān)系。但是希臘神的可愛之處恰恰是因為他們常犯錯誤，有七情六欲。他們經(jīng)常來到人間滋生是非，拈花惹草，而神到人間來偷情的結(jié)果，無一例外地創(chuàng)造了英雄。

我們講希臘神話，嚴(yán)格地說應(yīng)該是希臘神話與傳說，神話是講神的故事，傳說是講英雄的故事。那么什么叫英雄呢？英雄的英文是“hero”，而“hero”在希臘語中的原意是“半神”，即有一半是神的血緣。在古希臘的神話里，我們會發(fā)現(xiàn)一種非常有意思的現(xiàn)象：神與神相結(jié)合所生的無疑是神，人與人相結(jié)合所生的當(dāng)然是人，但是只要神與人相結(jié)合，生下來的無一例外都是英雄，都是“hero”。英雄本身在某種意義上就是神不道德的結(jié)果。但是正因為神的不道德，才有了一批英雄的茁壯成長，而這批英雄恰恰構(gòu)成了希臘神話傳說中更重要的主角。事實上，在希臘神話傳說中，英雄往往表現(xiàn)得比神更加令人敬佩。例如，英雄往往在面對危難時表現(xiàn)得更加勇敢，更加視死如歸，更加重視朋友之間的友誼，更加講究對國家的忠誠。而神靈們呢，往往總是在奧林匹斯山上飲酒作樂，或是到人間來滋生是非，一旦遇到危險就大喊大叫、驚慌失措。在這個意義上說，神在英雄面前并不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的結(jié)果。所以我們說，正是因為有“同性”的特點，才使得希臘的神靈更加令人感到親切。也就是說，我們覺得他們和我們一樣，但凡我們?nèi)擞械钠咔榱?，他們也有；我們所犯的錯誤，他們也會犯。正是因為這樣，所以他們才可愛。而從來不犯錯誤的基督教的上帝，他充其量只是可敬的，但一點都不可愛。正因為如此，即使我們對希臘神話沒有太多的了解，但我們一看到希臘神靈的象征，我們就會喜歡上它。原因何在？很簡單，因為他們和我們一樣，有我們的肉體和性情，所以他才顯得美。這樣的美，是一種兒童的美。正如希臘文化是西方文化的童年一樣，希臘文化、希臘神話也表現(xiàn)出一種童年的情趣。這種童年的情趣使整個希臘文化具有一種和諧之美的特點。

希臘神話 ,神話是人類童年時期的文學(xué)樣式，也是人類思維形式中最古老的一種。它只能產(chǎn)生在人類歷史發(fā)展的初期，產(chǎn)生在人類對外界現(xiàn)象不能作科學(xué)說明的時代。馬克思指出，神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

希臘神話是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。它歷經(jīng)古希臘人數(shù)百年口口相傳，代代相承，不斷地藝術(shù)加工，在以后的各種文學(xué)、歷史、哲學(xué)著作中保存下來。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有十二大神：眾神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太陽神阿波羅，狩獵女神與月神阿耳忒彌斯，愛與美之神阿佛羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神得墨忒斯，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對換自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響

　　眾神的歡娛-希臘神話故事之二: 歐羅巴的故事

　　

　　在一個春天的早晨，宙斯在高高的天空中百無聊賴地看著地上的世界，突然他看到下面的一個非常美麗的一幕景象。

　　西頓國王的女兒歐羅巴早早地醒來了，她依然為晚上所做的一個夢而心神不寧。兩個大洲化成了兩個婦人的模樣爭著要占有她，亞細(xì)亞說她給了歐羅巴生命，應(yīng)該對她有所有權(quán)。另外一個-尚沒有名字-聲稱宙斯將把這個少女（歐羅巴）給她。

　　歐羅巴是在黎明時分夢里看到這個奇怪的景象的，這個時候是夢最頻繁地光顧凡人的時候。醒來后歐羅巴決定不睡下去了，她召喚她的伙伴一起去靠近海邊的一處開滿鮮花的草地，這些伙伴都跟她年齡一樣大而且都出身高貴。那個草地是她們最愛去的地方，她們在那邊跳舞，在河流的出海口沐浴她們美白的軀體，或者采集花卉。

　　這次姑娘們都帶著花籃，因為她們知道這個時節(jié)正是花兒開得最盛的時候。歐羅巴的花籃是用黃金制成的，上面鏤刻著人物，表現(xiàn)的是伊俄的故事。花籃極其精巧，但里面裝的花兒同樣美麗可愛：香味馥郁的水仙花，風(fēng)信子，紫羅蘭以及黃顏色的藏紅花，以及光彩最為奪目的深紅色野玫瑰。姑娘們興致勃勃地采集花朵，在草地上到處閑蕩。她們中的每一個都是美女中的美女，然而，歐羅巴在她們之中依然極為醒目，正如愛神的光耀蓋過了她的姐妹格蕾斯，而且正是愛神自己導(dǎo)致了接下來要發(fā)生的事。只有愛神，以及她那調(diào)皮的兒子朱比特能夠征服宙斯。宙斯在天上看著底下草地上這美麗的一幕，愛神把一支箭射入宙斯的心口，就在那一刻，宙斯瘋狂地愛上了歐羅巴。盡管赫拉不在身邊，宙斯還是決定小心從事，在向歐羅巴現(xiàn)形之前他把自己變成了一只公牛。這是一只跟人們看到的在牛棚里或草地上吃草的完全不一樣公牛，它比所有的曾經(jīng)有過的公牛更漂亮：它的皮膚呈光鮮的栗色，額上有一個銀色的圓圈，兩只牛角像彎彎的新月。它看上去既溫順又可愛，姑娘們看到它來了一點也不害怕，反而聚集在它的身邊，撫摸它的身體，聞著它身上所散發(fā)出來的香氣，這種香氣不似人間所有，比草地上的花兒更為芬芳。它慢慢地走近歐羅巴。當(dāng)她輕輕撫摸它的時候，它發(fā)出一種音樂般的低吟，沒有一支笛子能發(fā)出如此動人的曲調(diào)。

　　它隨即在歐羅巴的腳下蹲下身子，好象要給她看寬闊的背。歐羅巴呼喚女伴們一起過來騎到牛的背上：

　　

　　它一定會用它的背來載我們的，

　　它看上去多么溫和，多么親密，多么聽話。

　　它不像一只公牛，卻像一個真實的好人，

　　只是它不會說話。

　　

　　她微笑著坐上了公牛的背，其他人盡管也快速跟上來，但她們卻沒有機(jī)會了。公牛跳了起來，朝海邊狂奔而去。到海邊后，它不是跳進(jìn)大海，而是浮在寬闊的海面上前行。它前進(jìn)的時候，它前面的海波變得柔和了，一個完整的隊列從大海深處冒上來，陪伴在它的周圍：奇形怪狀的海神，涅銳伊得斯騎在海豚身上，特里同吹著他們的號角，以及宙斯的兄弟，海洋的主宰本人。

　　歐羅巴既被她周圍的怪物嚇著了，又對周圍的流動的海水感到害怕。她一只手緊緊抓住公牛巨大的牛角，另一只手掀起身上紫色的衣服以免被海水沾濕了。海風(fēng)：

　　

　　吹起深深的大浪，

　　正如船上鼓起的風(fēng)帆，

　　然而他們始終溫柔地吹送著她。

　　

　　歐羅巴心想，這不是一只尋常的公牛，它肯定是某個神靈。她用哀求的口吻對它說話，懇求它的憐憫，不要把自己仍在一個陌生的地方，獨自一人。公牛開口說話了，告訴歐羅巴她猜的沒錯。它讓歐羅巴不用害怕，它是諸神中最偉大的宙斯，它所做的一切都是出于對她的愛。它要帶歐羅巴去自己的故鄉(xiāng)克里特。當(dāng)宙斯出生的時候，他母親把他給藏起來了，不讓他父親克洛諾斯看到。在那兒，歐羅巴將為它（宙斯）生下：

　　

　　榮耀的子孫，他們將會統(tǒng)治地上的所有的人。

　　

　　宙斯所說的每件事自然都發(fā)生了?？死锾氐搅?，他們上了岸。奧林匹斯山的守門人四季女神為歐羅巴安排婚宴。她生的兒子是在世間和陰間都是著名的人物，其中兩個，米諾斯和拉達(dá)曼迪斯，因為在人間主持正義，死后還成為陰間的主宰。但是歐羅巴自己的名字則是在所有名字中最有名的-因為有一個大洲就是以她的名字命名的。

時間上有區(qū)別。
古希臘是指神創(chuàng)世界一段時間里面的發(fā)生的故事，也就是關(guān)于宙斯等諸神的故事以及其神話；而希臘神話則是諸神創(chuàng)界后，關(guān)于人類出現(xiàn)后人界中，那些英雄所發(fā)生的事，簡單說，像特洛伊戰(zhàn)爭屬于希臘神話，而奧林匹斯之變屬于古希臘神話。

譯自hillas

是的
古希臘、古羅馬文化史人類早期文明史兩顆璀璨的明珠。后來其他文化先后取代了其主導(dǎo)地位。手蠢頌因其處于希臘、羅馬歷史早期檔緩，因此畢鄭通常是說古希臘、古羅馬神話故事。

對神的崇拜和祭祀，是古希臘人生活中很重要的組成部分。

每年的1月末祭祀雅典娜，秋季則回祭祀酒神狄俄倪索斯，另外還祭祀阿波羅等。每答4年對宙斯有一次祭祀。自前776年開始，在對宙斯的祭典上所舉行的體育競賽，成為了現(xiàn)代奧林匹克運動會的起源。