評(píng)書藝術(shù)家馬岐

1、岐黃之術(shù)的意思是：岐黃醫(yī)術(shù)，即中醫(yī)醫(yī)術(shù)。岐黃之術(shù)記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世出于對(duì)黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)理論的淵源。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容除醫(yī)學(xué)方面外，還涉及到了哲學(xué)、天文、物候、歷法等諸多領(lǐng)域，并以這些方面的理論來論證中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》與世界上眾多的其他醫(yī)書根本不同之點(diǎn)就在于，它不是一本單純的醫(yī)學(xué)著作。它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫(yī)家，指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，而且也對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。它對(duì)人體表面解剖的論述，特別是有關(guān)消化道長(zhǎng)度的測(cè)量，與西醫(yī)學(xué)的數(shù)據(jù)很相近。它最早提出了血液循環(huán)的概念，并認(rèn)識(shí)到了體循環(huán)和小循環(huán)的不同。因此，歷代醫(yī)家都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，尊之為“醫(yī)家之宗”，成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的古典醫(yī)籍。

孫一 田站義 或者張振佐的也都不錯(cuò)

袁闊成、劉蘭芳、單田芳、田連元被大家合稱“四大評(píng)書表演藝術(shù)家”,

1、袁闊成，遼寧營(yíng)口人，1929年出生于天津，2015年去世，是享譽(yù)海內(nèi)外的評(píng)書藝術(shù)大師。

袁闊成在繼承傳統(tǒng)評(píng)書的基礎(chǔ)上，不斷探索，勇于創(chuàng)新，語(yǔ)言生動(dòng)幽默，人物形象鮮明。

代表作品:《三國(guó)演義》、《西楚霸王》、《水泊梁山》、《烈火金剛》等；

2、單田芳，1934年出生于睜瞎數(shù)遼寧省營(yíng)口市，河北保定市淶水縣（一說山東省德州市臨邑縣）人，著名評(píng)書表演藝術(shù)家、國(guó)寶級(jí)評(píng)書大師。

中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，北京曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)通俗小說研究會(huì)會(huì)員，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，悉首評(píng)書四大名家之一。

代表作品：《隋唐演義》、《童林傳》、《白眉大俠》等；

3、劉蘭芳，1944年生于遼寧省遼陽(yáng)市。著名評(píng)書表演藝術(shù)家，國(guó)家一級(jí)演員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。

編寫播出《楊家將》《紅樓夢(mèng)》等30多部評(píng)書，多次獲國(guó)家級(jí)文藝大獎(jiǎng)及全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆⑷思t旗手等稱號(hào)。

代神鄭表作品：《岳飛傳》、《楊家將》、《紅樓夢(mèng)》等。

馬岐評(píng)道：這兩個(gè)人就相當(dāng)于天上的星宿，一個(gè)是青龍一個(gè)是白虎，水火不相容。末了還要搭上一句，“我說的白虎可是星宿，不是生理?。　币徽Z(yǔ)言罷再看臺(tái)下，有的已經(jīng)笑得直不起腰，有的卻還一臉茫然?？磥?，葷段子也不是人人都聽得懂的。他還愛看電視，尤其愛看《法制進(jìn)行時(shí)》，因?yàn)槔锩嬗兴呐枷瘛ｑR岐一共有兩大偶像，一個(gè)是蔣雯麗，另一個(gè)就是《法制進(jìn)行時(shí)》的主持人徐滔?！靶焯虾褪Y雯麗，有一種成熟女人的韻味。那些年輕的，什么范冰冰李冰冰，都比不了！”提起偶像，馬岐永遠(yuǎn)滿臉花癡狀。
馬岐還愛唱。唱的種類特別寬泛，既有京劇、京韻大鼓這樣的國(guó)粹，也有流行歌曲。每每唱起周璇和鄧麗君，他還要拿起手絹，晃動(dòng)二百五十多斤的身軀翩翩起舞，也是一幕奇景。

馬增錕的弟弟，父親是馬連登老先生。馬派的《響馬傳》我覺得最好！

這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。持這一理論的主要有英國(guó)詩(shī)人雪萊、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個(gè)最主要的推動(dòng)力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為："藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。"

這個(gè)節(jié)目的宗旨很好，那就是“用藝術(shù)點(diǎn)亮生命，用情感溫暖人心，探討人生真諦，感悟藝術(shù)精神?！?，看看這話說的真是太好了，句句在理，也是說到了每一個(gè)人的心坎里去了，尤其是這句探討人生真諦，一句話，就點(diǎn)明了這個(gè)節(jié)目的一個(gè)深層意義，當(dāng)然也會(huì)使得很多觀眾去看這個(gè)節(jié)目，寓教于樂一樣。
《藝術(shù)人生》以其獨(dú)特的視角、真誠(chéng)的情感交流、淋漓盡致的細(xì)節(jié)描寫、跌宕起伏的敘事結(jié)構(gòu)，將自身與一些媚俗的明星娛樂性節(jié)目區(qū)分開來，因此自2000年底開辦以來一直保持著較高的收視率。從本質(zhì)上說，電視藝術(shù)其實(shí)是一種敘事藝術(shù)，《藝術(shù)人生》節(jié)目的成功很大程度上得益于獨(dú)特的敘事視角設(shè)計(jì)和敘事要素的巧妙組合。

文學(xué)方面的杰出人物，不叫名人，一般枯神手叫文學(xué)家，文學(xué)大師，文學(xué)巨匠，文學(xué)巨擘。
娛樂圈更多叫名人叫法。
文學(xué)大師們沒嫌，都認(rèn)為藝術(shù)與瞎襪文學(xué)密不可分，文學(xué)中有藝術(shù)，藝術(shù)中有文學(xué)。文學(xué)和音樂一樣，是最具獨(dú)立性，又同時(shí)被很多藝術(shù)門類所囊括。

中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

中國(guó)山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國(guó)思想史。早在7000多年以前，先古的覺醒便以圖案方式紀(jì)錄下。新石器的河姆渡文化，已用線刻表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服然的想象，還是一種征服然想象的象征。先古與然一開始便用藝術(shù)的方式對(duì)活，邏輯的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的鑒賞推演著人們的雙眼，讓一個(gè)天人合一的中國(guó)圖式由混頓而至清晰。

山水畫是借描寫然景物以表達(dá)作者感情的創(chuàng)作形式。然景物是客觀存在，思想感情是主觀認(rèn)識(shí)，山水畫是客觀世界的景與主觀世界的情統(tǒng)一結(jié)合的產(chǎn)物。如清惲壽平《甌香館畫跋》中所提到的“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”這些四季的神態(tài)、表情，都是“天”與“人”的融合統(tǒng)一，是人化的然，旨在憑借對(duì)客觀景物的描繪，寄托人的主觀情感。寫景是為了“寄情寓意”、“緣物寄情”。意與景匯，景與情通，情景交融才能產(chǎn)生“意境”，而“意境”是山水畫的靈魂。

中國(guó)山水畫不注重透視法，不常畫市街、房屋、家具、器物等立體相很顯著的東西，而常畫云、山、樹、瀑布等遠(yuǎn)望如天然平面物的東西。偶然描房屋器物，亦不講究透視法，而任意表現(xiàn)。

中國(guó)山水過于注重寫意，非具深厚傳統(tǒng)文化底缊者難以看懂。限制了山水畫的傳播，只流傳于士大夫階級(jí)，無法普及到民間。