211005評書專場

你的想象力大膽、豐富,著實令人吃驚。你的童話故事加以神奇 的想象,可謂“獨具匠心”。

為什么要有繪畫？ 今人當然難以理解先民們津津樂道的“河圖”、“洛書”究竟與繪畫的起源有什么關系。古人無從根據(jù)科學的考察和論證來說明繪畫究竟怎樣出現(xiàn)于人們的生活之中，于是只好借助神話傳說，將繪畫的起源與它們聯(lián)系起來。盡管如此，有一點卻是今人也無法否認的，那就是：無論怎樣看待繪畫的起源問題，它在人們生活中所產(chǎn)生的作用，卻是大家一致認同的。張彥遠歸結繪畫的社會功能為： “成教化、助人倫、窮神變、測幽微。與‘六籍’同功，四時并運；發(fā)于天然，非繇述作?！泵餮岳L畫的基本作用?！俺山袒?、助人倫”是繪畫產(chǎn)生的社會功能；“窮神變、測幽微”則是繪畫在表現(xiàn)自然萬物時所具有的特殊意義。從人為的方面來看，繪畫當與匡時救世的經(jīng)典著作具有相同的作用；從自然的力量來看，則與天地之間的變化規(guī)律相一致。這一觀點，幾乎與人們通常認為的繪畫只是一種用來養(yǎng)性怡情的玩物完全不同。
張彥遠認為繪畫的怡情作用不是孤立的、簡單的，必須有所依托，才能體現(xiàn)出來。他在引述南朝劉宋時畫家王微的《論畫》一文后說：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機？”所謂“鑒戒賢愚”， 大概就是“成教化， 助人倫” 的一個具體方面了。“窮玄妙于意表”，顯然是“神變”、“幽微”在繪畫中的形象表現(xiàn)，也就是在創(chuàng)作過程中盡可能地傳達自然造化的精髓所在。
歷代名畫4要強調(diào)繪畫的“教化”功能，就不能不涉及內(nèi)容。在這方面，人物畫最具優(yōu)勢。隋唐以前的傳統(tǒng)繪畫，恰恰是人物畫的成就最為突出。此后，隨著山水樹石、花草蜂蝶等題材的開拓和發(fā)展，其“教化”功能如何體現(xiàn)，就是一個問題了。前人主張繪畫應具有教化功能的如陸機、曹植等人，他們所處的時代，創(chuàng)作題材相對來說還比較狹窄，技法也比較單純，所以尚未注意到因題材的不同而產(chǎn)生的不同作用。到了張彥遠的時代，繪畫的發(fā)展已比較成熟，無論題材還是技法，都比前代有了很大的進步。在這一背景下，張彥遠除了繼續(xù)發(fā)揮前人提出的觀點以外，就特別在如何使繪畫具有“怡悅性情”的功能方面來加以闡發(fā)了。這也正是他對繪畫理論的一大貢獻。

少兒口才的老師點評專業(yè)術語可以有以下這些，第一種就是這位選手是一位非常乖巧的孩子，然后他的學習態(tài)度很認真，是在這個口才的訓練體系里面進步最大的一個孩子。

然后第二種的話就是某某同學是在這個訓練體系里面讓我印象最深刻的一個孩子，然后現(xiàn)在還能夠依稀記得他在第一次上口才課的狀態(tài)和表現(xiàn)，并且他的學習能力是很強的，然后在現(xiàn)在已經(jīng)是取得了一個很大的進步，然后他在面對陌生的環(huán)境是需要一個適應的過程，大家應該多給他一些鼓勵。

然后第三種的話就是某某同學是一個表現(xiàn)力很豐富的孩子，經(jīng)常都能看到在他的臉上有不同的表情，然后這對相對應的一些口才練習是有很大的幫助的，這也是它的優(yōu)點之一，所以說少兒口才老師點評專業(yè)術語就是有這些。