溫州鼓詞阮世池唱庵堂認(rèn)母

秦腔《庵堂認(rèn)母》是一出以反封建為主題的劇目。

法華庵青年尼姑王志貞因追求人生的幸福，沖破佛門戒律，與青年書生申貴升相戀，身懷有孕，不幸貴升病死。后志貞生一男，因庵堂產(chǎn)子是破壞清規(guī)的，故附以血書將嬰兒棄于郊外，幸被徐姓拾得，加以撫養(yǎng)，取名徐元宰。十六年后，元宰已中解元，無意中發(fā)現(xiàn)血書，便四處尋訪生母，終于在法華庵訪到志貞。志貞恐妨礙兒子前程，不敢遽認(rèn)，經(jīng)元宰反復(fù)解釋，打破顧慮，終于母子相認(rèn)。

尼姑王志貞和申貴升相愛，于庵堂內(nèi)生下一子，因礙于佛門清規(guī)，只得遺棄路旁，為徐家拾辯滲養(yǎng)，取名元宰。16年后，徐已為解元，得知此情，遂往庵堂尋母。兩人相遇，經(jīng)暗喻試探，母已知為其親子，卻不敢認(rèn)，驚恐逃入云房，在申畫像前哭訴。徐追入見畫像題詞，對照所帶血書字跡，更斷定生母無疑，遂跪地哀求攜侍脊，志貞不顧佛門清規(guī)，拋棄佛帚，元宰寧棄榮談族華富貴，摘下頭冠，母子終于相認(rèn)。

秦腔《庵堂認(rèn)母》是一出以反封建為主題的劇目。法華庵青年尼姑王志貞因追求人生的幸福，沖破佛門戒律，與青年書生申貴升相戀，身懷有孕，不幸貴升病死。后志貞生一男，因庵堂產(chǎn)子是破壞清規(guī)的，故附以血書將嬰兒棄于郊外，幸被徐姓拾得，加以撫養(yǎng)，取名徐元宰。十六年后，元宰已中解元，無意中發(fā)現(xiàn)血書，便四處尋訪生母，終于在法華庵訪到志貞。志貞恐妨礙兒子前程，不敢遽認(rèn)，經(jīng)元宰反復(fù)解釋，打破顧慮，終于母子相認(rèn)。

《庵堂認(rèn)母》源自越劇傳統(tǒng)劇目《玉蜻蜓》，由陳靜于1954年根據(jù)《玉蜻蜓》中“游庵認(rèn)母”一折改編?！垛痔谜J(rèn)母》作為《玉蜻蜓》劇中的核心場次，人物矛盾集中突出，唱做并重，情節(jié)亦相對獨(dú)立，常作單折演出。

劇情是尼姑王志貞和申貴升相愛，于庵堂內(nèi)生下一子，因礙于佛門清規(guī)，只得遺棄路旁，為徐家拾養(yǎng)，取名元宰。16年后，徐已為解元，得知此情，遂往庵堂尋母。兩人相遇，經(jīng)暗喻試探，母已知為其親子，卻不敢認(rèn)，驚恐逃入云房，在申畫像前哭訴。徐追入見畫像題詞，對照所帶血書字跡，更斷定生母無疑，遂跪地哀求，志貞不顧佛門清規(guī)，拋棄佛帚，元宰寧棄榮華富貴，摘下頭冠，母子終于相認(rèn)。

當(dāng)然不是同一個(gè)戲?！垛痔谜J(rèn)母》出自全本戲《玉蜻蜓》。講述一個(gè)叫志貞的尼姑與書生申貴升相戀，生下一個(gè)孩子，被人拾去養(yǎng)活大，名叫徐元宰，發(fā)現(xiàn)血書之后到庵堂找尋親娘的故事。目前秦腔很少有全本演出?！稊?shù)羅漢》出自全本大戲《雙錦衣》，是西安易俗社編劇呂南仲創(chuàng)作的上、下本大戲。講的是閨閣女子姜琴秋因被父親誤會(huì)不貞，到尼姑庵暫住的情節(jié)。《雙錦衣》與《三滴血》堪媲美，近年已由易俗社復(fù)排上演，情節(jié)復(fù)雜離奇，值得一看。相同的是里邊都有一個(gè)尼姑。

溫州鼓詞，又稱“瞽詞”或“盲詞”，俗稱“唱詞”，是浙南地區(qū)最大的曲藝種類，亦為華東和浙江省的主要曲種之一。溫州鼓詞長于抒情，善于敘事，通俗易懂，內(nèi)含豐富；唱腔押韻，音節(jié)和諧，保持了民間說唱音樂的特色。最具代表性的傳統(tǒng)曲目有《陳十四娘娘》《十二紅》等。溫州鼓詞發(fā)源于溫州瑞安，流布于溫州、青田、玉環(huán)等地區(qū)。2006年5月20日，浙江省瑞安市申報(bào)的“溫州鼓詞”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)Ⅴ-13。