山東評(píng)書專場(chǎng)

你的想象力大膽、豐富,著實(shí)令人吃驚。你的童話故事加以神奇 的想象,可謂“獨(dú)具匠心”。

為什么要有繪畫？ 今人當(dāng)然難以理解先民們津津樂道的“河圖”、“洛書”究竟與繪畫的起源有什么關(guān)系。古人無從根據(jù)科學(xué)的考察和論證來說明繪畫究竟怎樣出現(xiàn)于人們的生活之中，于是只好借助神話傳說，將繪畫的起源與它們聯(lián)系起來。盡管如此，有一點(diǎn)卻是今人也無法否認(rèn)的，那就是：無論怎樣看待繪畫的起源問題，它在人們生活中所產(chǎn)生的作用，卻是大家一致認(rèn)同的。張彥遠(yuǎn)歸結(jié)繪畫的社會(huì)功能為： “成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微。與‘六籍’同功，四時(shí)并運(yùn)；發(fā)于天然，非繇述作?！泵餮岳L畫的基本作用?！俺山袒?、助人倫”是繪畫產(chǎn)生的社會(huì)功能；“窮神變、測(cè)幽微”則是繪畫在表現(xiàn)自然萬物時(shí)所具有的特殊意義。從人為的方面來看，繪畫當(dāng)與匡時(shí)救世的經(jīng)典著作具有相同的作用；從自然的力量來看，則與天地之間的變化規(guī)律相一致。這一觀點(diǎn)，幾乎與人們通常認(rèn)為的繪畫只是一種用來養(yǎng)性怡情的玩物完全不同。
張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的怡情作用不是孤立的、簡(jiǎn)單的，必須有所依托，才能體現(xiàn)出來。他在引述南朝劉宋時(shí)畫家王微的《論畫》一文后說：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？”所謂“鑒戒賢愚”， 大概就是“成教化， 助人倫” 的一個(gè)具體方面了。“窮玄妙于意表”，顯然是“神變”、“幽微”在繪畫中的形象表現(xiàn)，也就是在創(chuàng)作過程中盡可能地傳達(dá)自然造化的精髓所在。
歷代名畫4要強(qiáng)調(diào)繪畫的“教化”功能，就不能不涉及內(nèi)容。在這方面，人物畫最具優(yōu)勢(shì)。隋唐以前的傳統(tǒng)繪畫，恰恰是人物畫的成就最為突出。此后，隨著山水樹石、花草蜂蝶等題材的開拓和發(fā)展，其“教化”功能如何體現(xiàn)，就是一個(gè)問題了。前人主張繪畫應(yīng)具有教化功能的如陸機(jī)、曹植等人，他們所處的時(shí)代，創(chuàng)作題材相對(duì)來說還比較狹窄，技法也比較單純，所以尚未注意到因題材的不同而產(chǎn)生的不同作用。到了張彥遠(yuǎn)的時(shí)代，繪畫的發(fā)展已比較成熟，無論題材還是技法，都比前代有了很大的進(jìn)步。在這一背景下，張彥遠(yuǎn)除了繼續(xù)發(fā)揮前人提出的觀點(diǎn)以外，就特別在如何使繪畫具有“怡悅性情”的功能方面來加以闡發(fā)了。這也正是他對(duì)繪畫理論的一大貢獻(xiàn)。

少兒口才的老師點(diǎn)評(píng)專業(yè)術(shù)語可以有以下這些，第一種就是這位選手是一位非常乖巧的孩子，然后他的學(xué)習(xí)態(tài)度很認(rèn)真，是在這個(gè)口才的訓(xùn)練體系里面進(jìn)步最大的一個(gè)孩子。

然后第二種的話就是某某同學(xué)是在這個(gè)訓(xùn)練體系里面讓我印象最深刻的一個(gè)孩子，然后現(xiàn)在還能夠依稀記得他在第一次上口才課的狀態(tài)和表現(xiàn)，并且他的學(xué)習(xí)能力是很強(qiáng)的，然后在現(xiàn)在已經(jīng)是取得了一個(gè)很大的進(jìn)步，然后他在面對(duì)陌生的環(huán)境是需要一個(gè)適應(yīng)的過程，大家應(yīng)該多給他一些鼓勵(lì)。

然后第三種的話就是某某同學(xué)是一個(gè)表現(xiàn)力很豐富的孩子，經(jīng)常都能看到在他的臉上有不同的表情，然后這對(duì)相對(duì)應(yīng)的一些口才練習(xí)是有很大的幫助的，這也是它的優(yōu)點(diǎn)之一，所以說少兒口才老師點(diǎn)評(píng)專業(yè)術(shù)語就是有這些。