小說雪國天堂

蘇子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號(hào)其正曰‘雪堂’。堂以大雪中為之，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。
客有至而問者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天機(jī)淺，拘人也而嗜欲深。今似系馬而止也，有得乎而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應(yīng)，揖而進(jìn)之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐。以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之于內(nèi)可也。今也如猬之在囊，而時(shí)動(dòng)其脊脅，見于外者，不特一毛二毛而已。風(fēng)不可摶，影不可捕，童子知之。名之于人，猶風(fēng)之與影也，子獨(dú)留之。故愚者視而驚，智者起而軋，吾固怪子為今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之游，可乎？”
蘇子曰：“予之于此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢(shì)利不足以為藩也，名譽(yù)不足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口執(zhí)其臂，猶且喑嗚踞蹙之不已，則藩之于人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構(gòu)堂，將以佚子之身也？是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安，則形固不能釋。心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復(fù)然，則是堂之作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩，子見雪之寒乎，則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚。故圣人不為。雪乎，雪乎，吾見子知為目也。子其殆矣！”
客又舉杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣。厲風(fēng)過焉，則凹者留而凸者散，天豈私于凹而厭于凸哉，勢(shì)使然也。勢(shì)之所在，天且不能違，而況于人乎？子之居此，雖遠(yuǎn)人也，而圃有是堂，堂有是名，實(shí)礙人耳，不猶雪之在凹者乎？”蘇子曰：“予之所為，適然而已，豈有心哉，殆也，奈何！”
客曰：“子之適然也，適有雨，則將繪以雨乎？適有風(fēng)，則將繪以風(fēng)乎？雨不可繪也，觀云氣之洶涌，則使子有怒心。風(fēng)不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內(nèi)亦不能無動(dòng)矣。茍有動(dòng)焉，丹青之有靡麗，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？”蘇子曰：“子之所言是也，敢不聞命。然未盡也，予不能默。此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺(tái)與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜。以臺(tái)觀堂，則堂為靜。靜則得，動(dòng)則失。黃帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，南望而還，遺其玄珠焉。游以適意也，望以寓情也。意適于游，情寓于望，則意暢情出，而忘其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉。是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復(fù)其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，將見其不溯而ㄊ，不寒而栗，凄凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂憂患之域者，何異探湯執(zhí)熱之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者，被之皮弁，則必有愧色。子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可。將其與子游，今日之事，姑置之以待后論。予且為子作歌以道之。”歌曰：
雪堂之前后兮，春草齊。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎。考盤于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機(jī)。負(fù)頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之變，悟昔日之癯，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之?幾。是堂之作也，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸。
客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：“有若人哉?！?/p>

B D

解析：

本題考查韋納的成敗歸因理論。心理學(xué)家韋納對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并把歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因與外部歸因；穩(wěn)定性歸因與非穩(wěn)定性歸因；可控制歸因與不可控制歸因。題干中，運(yùn)氣屬于外部的、不穩(wěn)定的、不可控的因素。B、D兩項(xiàng)正確。

A、C兩項(xiàng)：均為干擾項(xiàng)。與題干不符，排除。

故正確答案為BD。

情雪堂、碧雪堂等是對(duì)硯臺(tái)的一個(gè)雅號(hào)稱呼，因?yàn)橐环胶玫某幣_(tái)有硯匣（裝硯臺(tái)的盒子術(shù)語叫硯匣，俗稱硯盒）裝著，硯臺(tái)本身平滑的部分是用來研磨的，稱之為 “硯堂”，蘸水有凹槽的部分稱之為“硯池”。2010年春拍中，一方清朝“乾隆御用”御題詩澄泥伏虎硯及紫檀蓋盒以1400萬元成交，突破了硯臺(tái)拍賣的世 界紀(jì)錄。這一方硯臺(tái)除了材質(zhì)與工藝上錦上添花之外，更因著皇帝的威名而將名人效應(yīng)發(fā)揮到極致，也為整個(gè)硯臺(tái)珍藏市場樹立新的標(biāo)尺。 此硯臺(tái)材質(zhì)為藏 銀，浮雕工藝，品相完整，無損壞，無修補(bǔ)，底部銘文情雪堂；撫摩硯臺(tái)，滑潤細(xì)膩，輕敲之聽木聲，硯臺(tái)重量達(dá)898克，長約14.6厘米，寬約11.4厘 米。硯臺(tái)正面采用浮雕工藝手法刻畫的八仙過海，人物表情豐富，細(xì)膩生動(dòng)，海水線條流暢，有一種磅礴氣勢(shì)，工藝設(shè)計(jì)絕佳。背面上落情雪堂款，其做工精細(xì)雕琢 精美，磨制工藝以及手法方面相當(dāng)規(guī)整，色澤古樸大方，細(xì)膩溫潤，古樸雅致，堪稱上品。整器做工精細(xì)，刻畫細(xì)膩，故當(dāng)為文房用具之精品。

《光明堂》是一個(gè)家庭的故事，敘述者冷靜地講述了一群被拋棄、背叛過的人

答案是【程門立雪】或【三顧茅廬】 釋義 1. (成)《宋史·楊時(shí)傳》:“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。

頤既覺，則門外雪深一尺矣?！迸f時(shí)形容尊敬教師，虔誠求教。構(gòu)成 偏正式：程門（立雪 釋義 舊指學(xué)生恭敬受教。比喻尊師。語出 《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?用法 偏正式；則謂語；比喻尊師重教。