劍來白帝城描寫

愛國如家 指帝王像愛撫自己的家室一樣愛國愛民。 白龍魚服 白龍化為魚在淵中游。比喻帝王或大官吏隱藏身分,改裝出行。 百獸率舞 各種野獸,

　　黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：「帝聞至道于廣成子，廣成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！』」?！　♂鬃嘣唬骸复笤昭院酰　狗俏崾サ?，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨于萬際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明問，敢備述以聞：窈冥者，陰陽之謂也?；枘邇?nèi)外之詞也。視聽者耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與形全，精與神合乎？　　鬼臾區(qū)曰：「諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。」　　岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽，陰陽之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即巔倒之術(shù)也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也。」　　鬼臾區(qū)曰：「何言之神乎！雖然，請示其原！」　　岐伯曰：「巔倒之術(shù)，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也?；枘杏猩褚?。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？」　　鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前。帝曰：「俞哉！載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也?！　￡愂胯I《外經(jīng)微言》曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術(shù)，明知故問也，欲盡人皆知廣成子之教也。　　順逆探原篇　　伯高太師問于岐伯曰：「天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽之原，其旨奈何？」岐伯不答。再問，曰：「唯唯」。三問，岐伯嘆曰：「吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也；顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即知陰陽之矣?！埂　〔咴唬骸戈庩柌煌?，天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？」　　岐伯曰：「知其原亦何異哉！」　　伯高曰：「請顯言其原?！埂　♂唬骸肝逍许樕簧嫠啦凰?。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也?！　〔咴唬骸该涝昭院?！然何以順而逆之也？」　　岐伯曰：「五行之順，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也?！　〔咴唬骸赣嘀?，陰中有陽，殺之內(nèi)以求生乎？陽中有陰，生之內(nèi)以出死乎？余與帝同游于無極之野也。」　　岐伯曰：「逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎！」　　伯高曰：「天師之教我以原者全矣！」　　岐伯曰：「未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生；生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎！」　　伯高曰：「志之矣，敢忘秘誨哉！」　　陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦生克之門也。今奈何求生于順乎！于順處求生，不若于逆處求生之為得也?！?.2 命根養(yǎng)生篇　　伯高太師復(fù)問岐伯曰：「養(yǎng)生之道，可得聞乎？」　　岐伯曰：「愚何足以知之?！埂　〔咴賳枺唬骸溉松斓刂?，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也?；昶遣赜诰?，魂屬陽，魄屬陰；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也?！埂　〔咴唬骸阜蚓叻悄I中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？」　　岐伯曰：「腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動而心搖搖矣。然而，制精之不動，仍在心之寂也?！埂　〔咴唬骸肝嵝募乓?，腎之精欲動奈何？」　　岐伯曰：「水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動者，由于腎水之涸也，補先天之腎水以制心，則精不動而心易寂矣?！埂　￡愡h公《外經(jīng)微言》曰：「精出于水，亦出于水中之火也。精動由于火動，火不動精安能搖乎？可見精動由于心動也。心動之極，則水火俱動矣！故安心為利精之法也。」　　任督生死篇　　雷公問曰：「十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也？」　　岐伯曰：「二經(jīng)脈不可略也，以二經(jīng)散見于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈，而二經(jīng)已統(tǒng)會于中矣?！埂　±坠唬骸冈嚪盅灾！埂　♂唬骸溉蚊}行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以山毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際；其絡(luò)循陰器，合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽中絡(luò)者，合少陰，上腹內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽起于目內(nèi)眥。上額交巔，上入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄硕矫}之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實二脈同起于會陰，止于齦交者未嘗不過承漿，止于承漿者未嘗不過齦交；行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循環(huán)周流，彼此無間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行于陰，故名陰脈之海；督脈由陰行于陽，故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海，承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎？故以海名之?！埂　±坠唬骸付?jīng)之脈余已知之矣，請問其受病何如？」　　岐伯曰：「二經(jīng)氣行，則十二經(jīng)之氣通；二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也?！埂　±捉鹪唬骸覆≈勾撕?？」　　岐伯曰：「腎之氣必假道于任督，二經(jīng)氣閉，則腎氣塞矣；女子不受妊，男子不射精，人道絕矣。然則任督二脈之經(jīng)絡(luò)，即人死生之道路也?！埂　±坠唬骸干裨照撘?！請載《外經(jīng)》，以補《內(nèi)經(jīng)》未備。」　　陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「任督之路實人生死之途，談得精，好入神?！?.3 陰陽二蹻篇　　司馬問曰：「奇經(jīng)八脈中有陰蹻、陽蹻之脈，可得聞乎？」　　岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》言之矣?！埂　∷抉R曰：「《內(nèi)經(jīng)》之言，治之未驗，或有未全歟？」　　岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》約言之，實未全也。陰蹻脈，足少陰腎經(jīng)之別脈也。起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陽。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之精明穴，合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝，下循仆參、郗于、跗陽，與足少陽會于居膠，又與手陽明會于肩腢、巨骨，又與手太陽、陽維會于胹俞，與足陽明會于地倉、巨膠，與任脈、足陽明會于承泣，會足少陰腎經(jīng)之陰蹻下行。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止，陽始于膀胱，而止于腎；陰始于腎而止于膀胱。此男子同也，女子微有異。男之陰蹻起于然骨，女之陰蹻始于陰股。男之陽蹻脈起于申脈，女之陽蹻起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽蹻之病不至陰緩陽急，陰蹻之脈不至陽緩陰急，何不驗乎？」　　司馬公曰：「今而后陰陽二蹻之脈昭然矣?！埂　￡愂胯I《外經(jīng)微言》曰：「二蹻之脈分諸男女，與內(nèi)經(jīng)微別，人宜知之，不可草草看過。」1.4 奇恒篇　　奢龍問于岐伯曰：「奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎？」　　岐伯曰：「然?！埂　∩蔟堅唬骸改X、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣？」　　岐伯曰：「腑名臟者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也?！埂　∩蔟堅唬骸感拚嬷?，何必留心于此乎？」　　岐伯曰：「人欲長生，必知斯大義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。」　　奢龍曰：「女子有胞以結(jié)胎，男子無胞何以結(jié)之？」　　岐伯曰：「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而后可養(yǎng)胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥凡，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降于舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通于膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不泄，即返還之道也。」　　奢龍曰：「六者宜藏，何道而使之能藏乎？」　　岐伯曰：「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不泄之謂乎？」　　奢龍曰：「命之矣。」　　陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非臟也。非臟而以臟名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎？」1.5 三關(guān)升降篇　　巫咸問曰：「人身三關(guān)在何經(jīng)乎？」　　岐伯曰：「三關(guān)者河車之關(guān)也，上玉枕，中腎脊，下尾閭?！埂　∥紫淘唬骸溉P(guān)何故關(guān)人生死乎？」　　岐伯曰：「關(guān)人生死，故名曰關(guān)?！埂　∥紫淘唬骸刚垎柹乐x?！埂　♂唬骸该T者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長；后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必畫夜交，而后生生不息也。然而后天之氣，必得先天之氣，先交而后生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣?！埂　∥紫淘唬骸笟馑グ餐?？」　　岐伯曰：「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」　　巫咸曰：「善?！埂　￡愂胯I《外經(jīng)微言》曰：「人有三關(guān)，故可生可死。然生死實在先天，不在后天也。篇中講后天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎！」1.6 呼吸篇　　雷公問于岐伯曰：「人氣之呼吸，應(yīng)天地之呼吸乎？」　　岐伯曰：「天地人同之?！埂　±坠唬骸感姆沃骱簦I肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝；吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？」　　岐伯曰：「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」　　雷公曰：「請悉言之?！埂　♂唬骸负舫稣撸枤庵鲆?。吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也；吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也；吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也；吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升；地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也；地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽氣而吸入；腎肝陰氣也，而心肺陽氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間也；呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也?！埂　±坠唬骸干啤！埂　￡愂胯I《外經(jīng)微言》曰：「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也?！?.7 善養(yǎng)篇　　雷公問于岐伯曰：「春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調(diào)神大論》中。然謂調(diào)四時則病不生，不調(diào)四時則病必作。所謂四時者，調(diào)陰陽之時令乎？抑調(diào)人身陰陽之氣乎？愿晰言之。」　　岐伯曰：「明乎哉問也！調(diào)陰陽之氣在人不在時也。春三月調(diào)木氣也，調(diào)木氣者順肝氣也；夏三月調(diào)火氣也，調(diào)火氣者順心氣也；秋三月調(diào)金氣也，調(diào)金氣者順肺氣也；冬三月調(diào)水氣也，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應(yīng)之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應(yīng)之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應(yīng)之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應(yīng)之。四時之氣可不調(diào)乎？調(diào)之實難，以陰陽之氣不易調(diào)也，故人多病耳?！埂　±坠唬骸溉思炔∫?，何法療之？」　　岐伯曰：「人以胃氣為本，四時失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。胃調(diào)脾自調(diào)矣；脾調(diào)而肝、心、肺、腎、無不順矣?！埂　±坠唬骸赶葧r以養(yǎng)陰陽，又何可不講乎？」　　岐伯曰：「陽根于陰，陰根于陽；養(yǎng)陽則取之陰，養(yǎng)陰則取之陽也。以陽養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽，貴養(yǎng)之于預(yù)也，何邪能干乎？閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無它異法也?！　±坠唬骸干?。」　　天老問曰：「陰陽不違背，而人無病。養(yǎng)陰陽之法，止調(diào)心腎乎？」　　岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》一書，皆養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法也。」　　天老曰：「陰陽之變遷不常，養(yǎng)陰養(yǎng)陽之法，又烏可執(zhí)哉？」　　岐伯曰：「公言何善乎！奇恒之病，必用奇恒之法療之。預(yù)調(diào)心腎，養(yǎng)陰陽于無病之時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳！故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽也；宜汗而汗之，亦所以養(yǎng)陽也。不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也；宜下而下之，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽養(yǎng)陰，專尚補而不尚攻乎？用攻于補之中，正善于攻也。用補于攻之內(nèi)，正善于補也。攻補兼施，養(yǎng)陽而不損于陰，養(yǎng)陰而不損于陽，庶幾善于養(yǎng)陰陽者乎！」　　天老曰：「善。」　　陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「《善養(yǎng)》一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補。2 相關(guān)傳說編輯本段　　相傳黃帝時期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和歧伯兩人外，名氣最大的是俞跗（音夫）。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗。據(jù)說，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎筋脈，除去病根。經(jīng)過這番手術(shù)以后，病人的精神和形體很快就能恢復(fù)正常。所以，那時人們稱贊俞跗的醫(yī)術(shù)是“出喪的靈車能返回，要埋的死人能復(fù)活。”　　傳說有一次，俞跗出外看病回來，剛一進村，就聽見哭聲。一打問，原來是鄰居的孩子突然死了。他顧不得進自己的家，急忙先到死者家里，問明孩子死前的病況，就讓人趕快把孩子從“葬罐”里拉出來，他脫去孩子的衣服，用刀劃開肚皮，拿出腸子一看，原來孩子吃了過多的未烤熟的肉，腸子一下被堵住了。俞跗很快將肉食擠出，使腸子暢通，然后理好腸胃，縫合傷口，最后又給孩子鼻子塞進了一些草藥。不到半天時間，孩子就慢慢復(fù)活了?！　∵€有一次，俞跗在過河時，發(fā)現(xiàn)一個掉河里淹死了的女人被幾個人打撈出來準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水里多長時間。抬尸體的人說，剛掉進水里，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先摸了摸死者的脈膊，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動了動，才放心地對死者家里人說：“她活過來了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧！”　　傳說俞跗還有一次在山谷走路，忽見一個年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來，又喊不出聲，俞跗正在著急時，迎面來了一個跛子老人，俞跗請老人設(shè)法把吊在半空的年輕獵人救下來。跛子老人一看，二話沒說，取下腰間的弓箭，“嗖”的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看著沒氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上采了一把野草塞進獵人肛門，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時間不長，就把塞進鼻孔的草藥噴出來。俞跗這才松了一口氣，說了聲“有救了！”跛子老人在旁邊看到這樣的醫(yī)術(shù)，嘴里不停地說：“活神仙，活神仙！”　　在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來，纂成卷目，然而還沒有來得及公布于眾，倉頡就去世了。后來，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳，至今沒有找到的原因吧！

<<我是漢靈帝>>

頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏。

不是出自一篇文章。
《素問.靈蘭秘典論》：“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。”
《素問.經(jīng)脈別論》：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時，五臟陰陽，揆度以為常也?！薄懊}氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛?！?br/>《素問..五臟生成篇》：“諸氣者皆屬于肺?！?br/>《素問.六節(jié)臟象論》：“肺者，氣之本?！?br/>……

《異世醫(yī)女》

口如含朱丹 指如削蔥根 纖纖作細步 精妙世無雙

有，史記 卷十二 孝武本紀(jì)