劍來佛家圣人叫什么

釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩與普賢菩薩，因為各自美好完滿的功德與品性，被贊譽為“五圣佛”，是與我們這個世界上的眾生最為有緣的五尊諸佛菩薩。

什么意思啊？

佛是西天大圣人，圣人托夢在朝廷，朝廷有個唐三藏，三藏西天去取經(jīng)，取經(jīng)路途多辛苦，辛苦才得見世尊，世尊留下經(jīng)一卷，一卷經(jīng)書渡亡魂。

傳說五臺最早是道家的地盤，《道經(jīng)》里稱五臺山為紫府山,曾建有紫府廟?！肚鍥錾街尽贩Q佛教的文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居于石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內(nèi)，這說明當(dāng)時五臺山為道家所踞。
佛教最初傳入我國時，只有少數(shù)人奉行。公元前二年，大月支國（原居我國新疆西部伊犁河流域的少數(shù)民族，西遷中亞后建立的國家）國王的使者伊存來到當(dāng)時中國的首都長安（即今西安），他口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早的記錄。
佛教傳入五臺山，普遍的說法是始于東漢。史籍記載，永平十年（公元67年）十二月，漢明帝派往去西域求法的使者同兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭來到洛陽。
永平十一年在洛陽城西雍門外御道之南，建造一座僧院以供主兩位印度高僧居住為紀(jì)念白馬負經(jīng)（《四十二章經(jīng)》）輸像（佛像）之功，因名白馬寺。
永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭從洛慢來到了五臺山（當(dāng)時叫清涼山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨嵋山是普賢菩薩、普陀山是觀世音菩薩、九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方），他二人想建寺，但由于當(dāng)時五臺山是道教根據(jù)地，他二人頗受排擠,奏知漢明帝。據(jù)《國史舊聞》第一冊五0二頁載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士于白馬寺，使與摩騰、竺法蘭二人塞法?！彪p方達成協(xié)議——約期焚經(jīng)，以別真?zhèn)危ㄏ鄠?，焚?jīng)地點在今西安焚經(jīng)臺）。焚經(jīng)的結(jié)果，道教經(jīng)文全部焚毀，佛教經(jīng)文卻尚未完全燒盡，他二人獲得建寺的權(quán)利。臺內(nèi)山多地廣，河流縱橫，何處建寺適宜？《清涼山志》載：“在大塔左側(cè)，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現(xiàn)”。相傳他二人不僅發(fā)現(xiàn)此足跡，而且還發(fā)現(xiàn)有“舍利”，再加上營坊村這座山的山勢奇?zhèn)?，氣象不凡，和印度的靈鷲山（釋迦佛修行處）相似。由于這三種原因，故決定在此建寺。寺院落成后，寺以山名——靈鷲寺。漢明帝劉莊為了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）兩字，因而寺院落成后的全名，叫做大孚靈鷲寺。大孚靈鷲寺是現(xiàn)今顯通寺的前身。從那時起，五臺山開始成為中國佛教中心，五臺山的大孚靈鷲寺與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。
南北朝時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規(guī)模較大的擴建，并在周圍興建了善經(jīng)院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應(yīng)寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號完全不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子文殊、北臺靈應(yīng)寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以后，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟里禮拜，叫做朝臺。此時五臺山之名已經(jīng)大量出現(xiàn)在北齊史籍之中了。
盛唐時期，五臺山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了第二個高潮?！度A嚴(yán)鈔》載：“自太宗至德宗凡九帝（公元627－805年）莫不傾仰靈山，留神圣境，御札天衣，每光五頂……不可悉記?！边@個期間據(jù)《古清涼傳》,全山寺院多達三百所，有僧侶三千多人。此時的五臺山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名副其實的佛教圣地了，被譽為我國四大佛教名山之首。
五臺山佛教的發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年(公元574年）、唐武宗會冒五年（公元845年）、后周世宗顯德二年（公元955年），所謂“三武一宗”，由于他們不信佛，曾經(jīng)四次大滅佛法，全國不少佛教寺廟遭到了毀壞，五臺山也不例外，所有的寺院幾乎被焚毀殆盡，僅留下一座邊遠小廟南禪寺。后來，唐宣宗雖大興佛法，五臺山因元氣大傷，難以復(fù)原。到了北宋，臺內(nèi)、臺外寺廟僅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。這三個皇帝留在五臺山上的“天書玉札”就達三百八十多軸。元至明初，五臺山的寺廟建筑又有所恢復(fù)。
明清時期，五臺山佛教再度振興，出現(xiàn)了第三個高潮。清代各帝，均信佛法?？滴鯐r，還在臺懷、射虎川和南臺等地營建行宮，每隔兩三年必朝山一次。乾隆時也是如此，直到嘉慶中年以后，才不復(fù)繼續(xù)下去。民國年間，仍有善男信女布施錢財，修建寺廟。據(jù)一九五三年成立的“五臺山古跡保護所”調(diào)查，臺內(nèi)、臺外、臺頂、臺下青廟有九十九座，黃廟有二十五座，共計一百二十四座（《五臺山導(dǎo)游》一書，有124座寺院的名稱表）。在抗日戰(zhàn)爭前，通常冬季五臺山有僧尼一千余人，夏季的二千余人。日寇侵占五臺山以后，許多僧尼逃走，五臺山佛教驟衰。一九四六年五臺山解放后，這座舉世聞名的佛教名山才真正回到了人民手里。一九五二年，政府拔款對五臺山的古跡進行整修。一九五三年，又正式成立了五臺山古跡保護所，對寺廟建筑和名勝古跡有重點在進行保養(yǎng)和修繕。在這方面，五臺山民族事務(wù)委員會和宗教事務(wù)委員會，作出了很大努力。使得五臺山這位歷經(jīng)滄桑的歷史“老人”，如今能以新的姿態(tài)，新的面貌迎接慕名而來的中外游客。

圣空法師，禪凈密三宗兼修，1969年生，吉林省通化人?，F(xiàn)任廣東潮州紫蓮山佛母寺住持。1990年在少林寺出家，1992年在白馬寺受戒，后到潮州嶺東佛學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后到九華山后山獅子洞苦修，之后幾十年如一日，誦持楞嚴(yán)咒，精研《楞嚴(yán)經(jīng)》，弘揚楞嚴(yán)法門。 2012年10--2013年1月主持了國內(nèi)盛況空前的百日楞嚴(yán)大法會。

三圣佛是指本土知蔽猛三圣佛并激，東方三圣佛、華藏三圣佛和極樂三圣佛。搭橋

山西五臺縣五臺山，文殊菩薩安徽黃山市九華山，地藏菩薩四川眉山市峨眉山，普賢菩薩浙江舟山市普陀山，觀音菩薩

確實有這尊佛，但不是小說寫的那樣。
小說《西游記》里引用了佛經(jīng)中提到的‘斗戰(zhàn)勝佛’的名號，但除了這尊佛的名號外，小說西游記里的故事跟這尊佛基本上沒什么關(guān)系。
佛教內(nèi)部最常提到這尊佛的地方，是在《三十五佛懺悔文》中。釋迦牟尼佛曾經(jīng)開示過，如果有人想要懺悔，但又不太懂得懺悔的法門，可以在三十五佛前懺悔。這三十五尊佛特別的慈悲，愿意接受并幫助有懺悔意愿的眾生，其中有一尊就叫做‘斗戰(zhàn)勝佛’。其它方面，關(guān)于這尊佛的內(nèi)容，并不常見，在下也不了知。
而關(guān)于佛的地位和能力，在佛教內(nèi)部，佛與佛在顯現(xiàn)上會有一些差別，比如每尊佛的愿力不同、佛陀住世時間不同、佛法住世時間不同、名號不同、身量大小不同等等，但本質(zhì)上佛與佛是無二無別的存在。
比如：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛兩尊佛，本質(zhì)上沒有不一樣的地方，但顯現(xiàn)上不同之處就存在，如：愿力上，釋迦牟尼佛以度化濁世眾生的五百大愿為主，阿彌陀佛以接引眾生往生凈土為主；顯現(xiàn)上度化眾生時一佛在五濁惡世，一佛在清凈剎土，等等。
所以，看顯現(xiàn)上，好像佛跟佛有差別，似乎某尊佛住世更久更厲害，某尊佛利益眾生更廣大，地位更高。但這個不是佛的真實情況，只是我們這些凡夫的分別念的認知。在佛的境界中，本質(zhì)上，佛與佛都是無二無別的，只是相應(yīng)與不同的眾生根基，有不同的顯現(xiàn)而已。這方面，如果想了解的詳細一點，就需要對法身佛、報身佛、化身佛有具體的了知才可以，否則依凡夫的分別念容易起邪見，造下謗佛的罪業(yè)。
具體到樓主所說的斗戰(zhàn)勝佛，只要是佛，那在佛教內(nèi)部就是最圓滿的了，沒有比其更圓滿的了。能力方面，證悟了佛果，自然佛陀的能力也是最圓滿的了，這個天、人、龍、神、鬼、諸大仙人乃至阿羅漢和菩薩都是不能比擬的。
以上，僅代表我個人的一些看法，不一定正確，也不一定圓滿，希望你在看到后謹慎取舍，也希望對你有所幫助。

五臺山，嵩山的少林寺

窮則偏道（含儒釋），達則偏儒（含道釋），其實窮、達皆儒、釋、道也。

道德經(jīng)、大學(xué)、論語、孟子、中庸、菜根譚、壇經(jīng)、金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、圓覺經(jīng)

而史記是表，表而無表，內(nèi)含道，含而無含。