初二英語唐裝服裝

初唐受南朝文風(fēng)影響較大，隋唐之際的王績善寫陶然自樂的田園生活詩，風(fēng)格清新樸素，為盛唐田園詩的先驅(qū)人物，代表作為《野望》。唐太宗及其大臣們的文學(xué)主張比較務(wù)實(shí)，反對浮華，但在創(chuàng)作中綺麗之風(fēng)與通脫樸實(shí)并存。
宮廷詩人上官儀，其詩即所謂“上官體”風(fēng)格婉媚，但聲律嚴(yán)整?！度圃姟番F(xiàn)存上官儀詩20首。其中12首為應(yīng)制、宴游、酬答之作，這類詩多是逢場應(yīng)景，點(diǎn)綴升平的尋樂輕歌；4首為挽歌；只有《春日》、《入朝洛堤步月》、《詠畫障》和《王昭君》為有感而作之詩。另外據(jù)宋人魏慶之《詩人玉屑》所載，上官儀在總結(jié)齊梁時期沈約的“四聲八病”之說和劉勰《文心雕龍·麗辭》的“言對、事對、正對、反對”之說的基礎(chǔ)上，提出自己的“六對” 之說，（“八對”，其孫女上官婉兒）并把對偶的技巧運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作。如《酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友》、《早春桂林殿應(yīng)詔》用了多種對偶形式，對唐代近體詩格律形式的完善的作出了重要的貢獻(xiàn)。而從聲律上看，“對時行宮庭中應(yīng)制、應(yīng)詔詩的優(yōu)劣衡定，和以后以詩取士的評定標(biāo)準(zhǔn)，定了一個具體的尺度”。 初唐四杰（即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）在唐詩發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位，起到了承先啟后的作用，其作品無論內(nèi)容還是形式都對初唐浮艷詩風(fēng)或較單一的體制有所突破和革新。四杰仕宦不顯而才華橫溢，慷慨有志。他們反對綺靡文風(fēng)，提倡抒發(fā)真情實(shí)感。其創(chuàng)作在形式上雖未完全擺脫齊梁遺風(fēng)，但內(nèi)容與氣骨方面已大有突破。王、楊工于五言律詩，盧、駱擅長七言歌行，代表作有王勃的《送杜少府之任蜀州》；楊炯的《從軍行》；盧照鄰的《長安古意》；駱賓王的《在獄詠蟬》。
聞一多充分肯定了“四杰”在唐詩發(fā)展史上的作用：首先，他指出了“四杰”的詩歌創(chuàng)作把唐詩從宮庭、臺閣引向市井、江山和塞漠，增加了新的題材，擴(kuò)大了創(chuàng)作的范圍。其次，他從詩歌形式的演變?nèi)胧郑选八慕堋狈殖赏鯒詈捅R駱兩派，指出王楊的使命主要是建設(shè)五律，與沈、宋一脈相承（一在內(nèi)容、一在形式）；盧駱的使命主要是用新式的宮體詩破壞舊式的宮體詩，對劉、張及后代長篇歌行有直接的影響。如果從詩歌的題材、范圍和形式演變著眼，這大致上是符合“四杰”的創(chuàng)作實(shí)際的。 “沈宋”（即沈銓期、宋之問，皆為宮廷詩人）和杜審言對唐代近體詩的完成和定型作出了兩方面的重要貢獻(xiàn)：把“四聲”二元化和將平仄粘對規(guī)律貫穿全篇。他們把齊梁“永明體”和初唐“上官體”的聲韻技術(shù)和對偶技巧完善地結(jié)合起來，由詞義的對偶擴(kuò)大到字音和句法的對偶，既注意平仄的協(xié)調(diào)，有符合粘連對仗的規(guī)則，為唐代律詩創(chuàng)作提供了規(guī)范的形式。宋之問、杜審言的五律寫得較好，沈佺期的七律寫得較好。代表作有沈銓期的《古意呈喬補(bǔ)闕知之》；宋之問的《過大庾嶺》、《渡漢江》。某些非應(yīng)制詩成就較高。另外劉希夷《代白頭吟》、張若虛《春江花月夜》對七言歌行的成熟有積極意義。
嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》說：“風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩”，在詩體發(fā)展史上給以充分的肯定。王世貞《藝苑卮言》也說：“五言自沈、宋始可稱律。律為音律法律，天下無嚴(yán)于是者。知虛實(shí)平仄不得任情，而法度明矣?！逼鋵?shí)，不僅五律，七律、排律到了沈宋手里，皆有法度可尋。 陳子昂是初唐詩歌革新理論及實(shí)踐都有重要貢獻(xiàn)的最為杰出的詩人。他反對齊梁以來的浮艷詩風(fēng)，倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”，主張“興寄”，推尊風(fēng)雅，重視比興，開一代新風(fēng)。其詩作內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格沉著雄健，代表作為《登幽州臺歌》、《感遇詩》三十八首等。其文章也有特色，對散文創(chuàng)作的革新也有開創(chuàng)之功。作為唐代詩文革新的先驅(qū)，杜甫、韓愈等都對他評價很高。

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唐裝是中國傳統(tǒng)服飾的一種。西方國家稱“中華街”為“china town”英文發(fā)音很像“唐”于是譯為“唐人街”，于是就把這些華人街的“唐人”所著的中式服裝叫做“唐裝”。滿式”唐裝“來源于滿族馬褂，和唐朝或漢族的服裝無任何關(guān)系。

唐裝的由來?
“唐裝”的興盛可以看做中華文明復(fù)興的一種征兆。然而撇開它背后宏大的象征意義，“唐裝”本身其實(shí)是一個頗模糊的概念，關(guān)于這個名詞的內(nèi)涵,時裝界有多種表述，如“華服”、“中裝”等。很多人對“唐裝”的提法大惑不解：以中華之大，唐代以降，豈無裝可穿？?
其實(shí)“唐裝”，基本上是清末的中式著裝，“唐裝”說法的由來，也有些“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的味道，外國人稱“華人街”為“唐人街”，自然把中式服裝叫做“唐裝”了。?
“唐裝”的稱謂，其實(shí)源于海外。唐代盛期，聲譽(yù)遠(yuǎn)及海外，以后海外各國因稱中國人為“唐人”?！睹魇?外國真臘傳》言：“唐人者，諸番（外國人）呼華人之稱也。凡海外諸國盡然?！痹诿绹?、東南亞乃至歐洲的華人居住區(qū)，亦因而被稱為“唐人街”，而華僑自稱唐人，正由于自古以來唐朝是讓中國人為之驕傲的朝代。把住唐人街的唐人穿的中國傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝稱為“唐裝”，不僅順理成章，而且早就在海外成為慣稱，成為國際公認(rèn)的中國人的稱號。在20世紀(jì)初，在當(dāng)時“中西服裝并行不?！钡纳鐣蟊尘跋拢?、港、澳一帶同胞就是以“唐裝”、“西裝”來區(qū)別中西打扮的。在2001年的上海APEC會議上，中國作為東道主請前來參會的亞洲及太平洋經(jīng)濟(jì)體的領(lǐng)導(dǎo)人穿“唐裝”，并由之而掀起祥和喜慶的“唐裝”新潮，這不僅是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，而且是流行規(guī)律的必然，更是中國在國際大家庭中地位與風(fēng)度的體現(xiàn)。?
唐裝的源起時間離我們很近，因此比較容易重新融入我們的生活。比如說穿著唐裝上衣，還可配以西褲、皮鞋，外面能罩風(fēng)衣，里面襯高領(lǐng)衫……這種特質(zhì)是唐裝風(fēng)云再起的文化層面以外的實(shí)用因素，但這個因素在流行中同樣不可或缺。也就是因為這一點(diǎn)，真正唐代人穿的長袍大袖，甚或離我們更近的明代袍服，才基本上不太可能重回流行。它們的回歸可能通過另一種形式，就是元素。