俄狄浦斯的故事睡前甜甜

俄狄浦斯王，索?？死账棺钪谋瘎?。“俄狄浦斯”在希臘文中是雙腳腫脹的人的意思。忒拜王預(yù)知自己的兒子長大后會弒父娶母，就在他剛出生時，用鐵絲穿其腳踵，讓牧羊人將他拋棄在山上。恰巧科任托斯的一個牧人將他救起，并成了國王的養(yǎng)子。俄狄浦斯長大后，從神諭中知道了自己可怕的命運，就逃離了科任托斯的“父母”。到忒拜時，因為解開爛伍了獅身人面女妖斯芬克司的謎語，并使女妖羞憤之下跳崖自殺而被擁戴為王，并娶了前王的妻子。悲劇開始時，忒拜發(fā)生瘟疫，神族高示必須找出殺害前王的兇手。俄狄浦斯千方百計追查，卻發(fā)現(xiàn)兇手竟然是自己——他曾在三岔路口誤殺一個老人。這時，科任托斯的牧人趕到，又說出了俄狄浦斯的身世。饑穗或真相大白，王后自盡，俄狄浦斯則將自己刺瞎雙眼流放。

俄狄浦斯與斯芬克司

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，作者為索?？死账?，被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的弒父娶母命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。《俄狄浦斯王》不僅在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個新名詞———俄狄浦斯情結(jié)（即戀母情節(jié)）。

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《俄狄浦斯王》（《Oedipus?the?King》）取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反應(yīng)。

《俄狄浦斯王》適合用弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論進行解讀，因為俄狄浦斯（Oedipus）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國王拉伊俄斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了親生父親并娶了自己的母親。驗證了這個理論。

按照弗洛伊德的論著，他認為在性器階段（3—6歲），兒童會對異性父母產(chǎn)生排外性的戀慕，而敵對同性父母。男性對應(yīng)“戀母情結(jié)”，女性對應(yīng)“戀父情結(jié)”。

由于弗洛伊德的理論涉及性這一敏感話題，在當(dāng)時或今天，都是爭議頗大的。他本人被批評為唯性論者，其俄狄浦斯理論被批評為偽科學(xué)。

著名哲學(xué)家卡爾·波普認為，理論似乎能解釋一切，但又不可證偽，即無論怎么說都對，即使明明有與該理論相反的行為表現(xiàn)，都可以被認為是遲旅支持它的證據(jù)。

科學(xué)家通過動物實驗發(fā)現(xiàn)了靈長類動物強大的母嬰依戀及該情感對動物生理心理的影響，印證了弗洛伊德的部分理論。

如果說俄狄浦斯情結(jié)對今日的精神液侍分析理論仍具有很大意義，在于其研究重點多放在母嬰由依戀到相對分離的轉(zhuǎn)化過程中，嬰兒心理的一系列變化。所以有人說精神分析學(xué)實際上已“淪為”育兒學(xué)。

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弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)這種極端荒誕的理論已經(jīng)過時，但它在文學(xué)影視作品中卻時有出現(xiàn)，比如影視作品《賢者之愛》。

或者正鬧旦吵如當(dāng)年俄狄浦斯在“不知情”（即潛意識）的情況下，躲過了道德對自身的審查。一部分文學(xué)影視劇的作者或觀眾也有賴于“虛構(gòu)”躲過了某種絕對嚴格苛刻的審查。

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