專家評(píng)明朝那些事

你的想象力大膽、豐富,著實(shí)令人吃驚。你的童話故事加以神奇 的想象,可謂“獨(dú)具匠心”。

為什么要有繪畫？ 今人當(dāng)然難以理解先民們津津樂(lè)道的“河圖”、“洛書”究竟與繪畫的起源有什么關(guān)系。古人無(wú)從根據(jù)科學(xué)的考察和論證來(lái)說(shuō)明繪畫究竟怎樣出現(xiàn)于人們的生活之中，于是只好借助神話傳說(shuō)，將繪畫的起源與它們聯(lián)系起來(lái)。盡管如此，有一點(diǎn)卻是今人也無(wú)法否認(rèn)的，那就是：無(wú)論怎樣看待繪畫的起源問(wèn)題，它在人們生活中所產(chǎn)生的作用，卻是大家一致認(rèn)同的。張彥遠(yuǎn)歸結(jié)繪畫的社會(huì)功能為： “成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微。與‘六籍’同功，四時(shí)并運(yùn)；發(fā)于天然，非繇述作?！泵餮岳L畫的基本作用?！俺山袒?、助人倫”是繪畫產(chǎn)生的社會(huì)功能；“窮神變、測(cè)幽微”則是繪畫在表現(xiàn)自然萬(wàn)物時(shí)所具有的特殊意義。從人為的方面來(lái)看，繪畫當(dāng)與匡時(shí)救世的經(jīng)典著作具有相同的作用；從自然的力量來(lái)看，則與天地之間的變化規(guī)律相一致。這一觀點(diǎn)，幾乎與人們通常認(rèn)為的繪畫只是一種用來(lái)養(yǎng)性怡情的玩物完全不同。
張彥遠(yuǎn)認(rèn)為繪畫的怡情作用不是孤立的、簡(jiǎn)單的，必須有所依托，才能體現(xiàn)出來(lái)。他在引述南朝劉宋時(shí)畫家王微的《論畫》一文后說(shuō)：“圖畫者，所以鑒戒賢愚，一悅性情，若非窮玄妙于意表，安能合神變乎天機(jī)？”所謂“鑒戒賢愚”， 大概就是“成教化， 助人倫” 的一個(gè)具體方面了?！案F玄妙于意表”，顯然是“神變”、“幽微”在繪畫中的形象表現(xiàn)，也就是在創(chuàng)作過(guò)程中盡可能地傳達(dá)自然造化的精髓所在。
歷代名畫4要強(qiáng)調(diào)繪畫的“教化”功能，就不能不涉及內(nèi)容。在這方面，人物畫最具優(yōu)勢(shì)。隋唐以前的傳統(tǒng)繪畫，恰恰是人物畫的成就最為突出。此后，隨著山水樹石、花草蜂蝶等題材的開拓和發(fā)展，其“教化”功能如何體現(xiàn)，就是一個(gè)問(wèn)題了。前人主張繪畫應(yīng)具有教化功能的如陸機(jī)、曹植等人，他們所處的時(shí)代，創(chuàng)作題材相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較狹窄，技法也比較單純，所以尚未注意到因題材的不同而產(chǎn)生的不同作用。到了張彥遠(yuǎn)的時(shí)代，繪畫的發(fā)展已比較成熟，無(wú)論題材還是技法，都比前代有了很大的進(jìn)步。在這一背景下，張彥遠(yuǎn)除了繼續(xù)發(fā)揮前人提出的觀點(diǎn)以外，就特別在如何使繪畫具有“怡悅性情”的功能方面來(lái)加以闡發(fā)了。這也正是他對(duì)繪畫理論的一大貢獻(xiàn)。