梁平早教英語(yǔ)

劉國(guó)梁，1976年1月10日出生于河南新鄉(xiāng)封丘縣，
1982年開(kāi)始學(xué)打球，
1986年在什剎海業(yè)余體校打了一圈，橫掃什剎海。在先農(nóng)壇，與北京市乒乓球隊(duì)打，打了七八場(chǎng)只輸了一
場(chǎng)。并在這一年入伍。
1989年入選國(guó)家青年隊(duì)；
1991年破格入選國(guó)家乒乓球隊(duì)；

最早將梁祝搬上熒屏的是電影
<梁祝哀史>

電視劇最早是99年版的,<七世夫妻之梁祝>
賈靜雯演的

梁山伯與祝英臺(tái)的故事在民間流傳已久，事見(jiàn)《梁山伯寶卷》、《華山畿》樂(lè)府及《訪友記》、《同窗記》傳奇，又名《雙蝴蝶》，諸多的戲曲劇種都搬演過(guò)這一經(jīng)典的愛(ài)情名劇，其中以越劇的《梁?！泛痛▌〉摹读a記》最為知名，京劇也有不同的版本在不同的時(shí)期推出：如建國(guó)初期沈陽(yáng)京劇院秦友梅等主演的《梁山伯與祝英臺(tái)》、京劇大師程硯秋整理的《英臺(tái)抗婚》、葉少蘭和杜近芳據(jù)川劇移植的《柳蔭記》以及近年來(lái)遲小秋和朱強(qiáng)創(chuàng)排的新版《梁?！返?。

七劍下天山 碶子里就出來(lái)了

來(lái)自宇宙,銀河系,太陽(yáng)系,地樂(lè)系,地球上!.陜西

第一張專(zhuān)春手輯是《一夜長(zhǎng)大》曲目：1.對(duì)不起我愛(ài)你 2.一夜長(zhǎng)大 3.彩虹 4.迷路 5.快樂(lè)一整天 6.只能抱著你(光良) 7.轉(zhuǎn)圈圈 8.純情艷陽(yáng)天 9.橡皮筋 10.紙條
但最早的歌曲的猜森緩話是《期待》穗模李宗盛大哥因?yàn)槁?tīng)到靜茹這首歌才找靜茹出唱片的

　　在講唱梁祝傳說(shuō)的民間敘事詩(shī)歌或民間曲藝中，常常將梁祝的老師確定為孔子，將他們二人的求學(xué)之處確定為山東濟(jì)寧的尼山。

　　首先，有關(guān)梁祝傳說(shuō)的民間敘事詩(shī)中時(shí)常講梁祝是跟隨孔子學(xué)習(xí)，孔子是他們的老師。明末刻印的《判嘩結(jié)義兄弟攻書(shū)傳》中有唱詞云：“魯國(guó)至圣來(lái)出游，禮義文章訓(xùn)萬(wàn)民，教養(yǎng)三千徒弟子，更兼七十二賢人?！思胰粲心泻团M來(lái)投師讀書(shū)文?！贝颂幹v梁祝跟隨有三千弟子，賢徒七十二的魯國(guó)至圣讀書(shū)，這位魯國(guó)至圣應(yīng)該是孔夫子無(wú)疑了。清代刻印的民間敘事詩(shī)《梁山伯重整姻緣傳》中有這樣一些唱詞：“不說(shuō)英臺(tái)繡房事，先講孔子設(shè)學(xué)堂、英臺(tái)便對(duì)爹娘道，奴今要去讀文章”；“孔圣見(jiàn)她來(lái)路遠(yuǎn)，連忙安頓在書(shū)房；夫子看見(jiàn)英臺(tái)相，此人不是少年郎。眉目面貌如女子，聲音言語(yǔ)似嬌娘；孔子心中不說(shuō)出，盡心指教讀書(shū)文”。此處明確指出祝英臺(tái)是到孔子開(kāi)設(shè)的學(xué)堂里讀書(shū)，并說(shuō)孔子雖看破了祝是女性，仍對(duì)她盡心指教。民國(guó)時(shí)期刻印的民間敘事詩(shī)《梁祝生還結(jié)夫妻》中云：“聞?wù)f杭州孔仲尼，詩(shī)書(shū)文字無(wú)人比；兒今要卜拜為師，未知雙親如何意?”這里是說(shuō)梁山伯要去杭州拜孔仲尼為師。唱詞又云：“女兒生性好讀書(shū)，但恨咱家無(wú)名師。聽(tīng)說(shuō)杭州孔仲尼，博文多能好文字；而今專(zhuān)意要求師，未知雙親啥主意?！边@里講祝英臺(tái)向父母稟明自己立志要去杭州隨孔仲尼讀書(shū)。孔子字仲尼，我以為此處所謂博文多饑隱能孔仲尼，大概就是說(shuō)的孔子，唱本中是說(shuō)孔子周游到了杭州，梁祝聞?dòng)嵰ルS孔子讀書(shū)。《彝族傳統(tǒng)故事歌》中也唱道：“英臺(tái)近前問(wèn)爹娘：‘杭州有個(gè)好書(shū)堂，孔子先生教文字，我今要去讀文章’”可見(jiàn)在少數(shù)民族民間也流傳著梁祝受教于孔子之說(shuō)。

　　不僅在民間敘事詩(shī)中講梁祝是跟隨孔子讀書(shū)的，在民間曲藝當(dāng)中也常有這樣的說(shuō)法。清代抄本《雙仙寶卷》中有道白云：“周朝末，山東兗州府曲阜縣降一圣人。生在石屋，臨盆之時(shí)，紅光滿(mǎn)大，氤氳遍地；后來(lái)長(zhǎng)大，詩(shī)書(shū)定，禮樂(lè)贊，周易修，春秋皆傳。先王之道，天下聞名，稱(chēng)為孔夫子。天下之人，望風(fēng)學(xué)禮，三千弟子，七十二賢人。有一位紹興府堵暨縣人氏，姓梁名山伯。父母同庚，五十單牛子，年方十七歲，家財(cái)富足，聞?wù)f山東孔夫子周游列國(guó)到杭州，要去拜投讀書(shū)?！边@里明明白白地講梁山伯要到杭州做孔子的門(mén)徒。清代民間抄本彈詞《新編金蝴蝶傳》中有唱詞云：“聞?wù)f周游列國(guó)孔夫子，訓(xùn)學(xué)杭州開(kāi)館門(mén)。他是名師人敬仰，奴欲前行去讀文。”講祝英臺(tái)聽(tīng)說(shuō)孔子在杭州開(kāi)館講學(xué)，要上隨具讀書(shū)，清代彈詞抄本《新編東周大雙蝴蝶》中有道白講：“員外道：‘兒啊，若說(shuō)路脈生疏，為父的指引你去路。豈不聞魯國(guó)名賢孔仲尼，有吞吐天地之才，現(xiàn)為魯國(guó)司寇，受業(yè)門(mén)人，紛紛不一，孩兒此上，亦可容身……”這里是講梁山伯之父令梁去魯國(guó)隨孔子讀書(shū)；彈詞中義講：“英臺(tái)道：‘女兒告稟爹爹、母親，兒聞魯國(guó)孔仲尼，乃天下奇才。女兒欲扮男裝，到彼游學(xué)。萬(wàn)望爹爹、母親放奴前去?！贝颂幨钦f(shuō)祝英臺(tái)向父母提出隨孔子求學(xué)的請(qǐng)求。

　　綜上所述掘肢行，在許多民間敘事詩(shī)或民間曲藝作品中都講梁祝拜師孔子，是孔圣人的學(xué)生。除此之外，在民間敘事詩(shī)、民間曲藝及民間小戲中還常有梁祝讀書(shū)在尼山的說(shuō)法，尼山在山東曲阜，是孔子出生地，孔廣之后有許多儒家學(xué)者在此開(kāi)館授徒，至今尚有占建筑尼山書(shū)院供人參觀游覽。梁祝讀書(shū)在尼山的說(shuō)法，是梁祝故事與孔子又一種聯(lián)系。

　　流傳于四川、遼寧一帶的民間敘事詩(shī)《柳蔭記》講梁祝在尼山隨孔夫子讀書(shū)，其中有唱詞云：“聞聽(tīng)尼山孔夫子，三千徒眾讀文章，因此裝著男兒樣，定要辭別二爹娘。”講祝英臺(tái)女扮男裝，辭別爹娘，要去尼山拜師孔子。民間曲藝和戲劇中也常見(jiàn)梁祝尼山讀書(shū)的說(shuō)法。河北油印資料本記錄的《化蝶英臺(tái)調(diào)》中講：“英臺(tái)女化男，攻書(shū)在尼山。”客家人的竹板歌《梁山伯與祝英臺(tái)》中也講梁祝兩人“來(lái)到尼山入學(xué)堂。”鼓詞《柳蔭記》中講：“二人行程來(lái)得快，到了尼山入學(xué)堂。一拜先生孔夫子，二拜窗友共學(xué)堂。二人尼山上了學(xué)，日同桌案夜同床，三餐茶飯同桌飲，筆同墨硯紙同箱……”川劇《英臺(tái)罵媒》中也講梁祝兩人：“尼山攻書(shū)三載上，日同筆硯晚同床。”

　　總之，在說(shuō)唱梁祝傳說(shuō)的口承敘事作品中人們常常將梁祝說(shuō)成是孔子的學(xué)生，將梁祝讀書(shū)處定在孔子出生地山東曲阜尼山。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《梁祝文化大觀?故事歌謠卷》收入民間敘事歌(包括少數(shù)民族敘事歌)三十八則，其中三則云梁祝拜師孔子，四則講梁祝去尼山讀書(shū)；《梁祝文化大觀?曲藝小說(shuō)卷》收入曲藝作品二十五篇，其中有三篇云梁祝拜師孔子，三篇云梁祝去尼山讀書(shū)；《梁祝文化大觀?戲劇影視卷》收入地方戲劇四十八種，云梁祝去尼山瀆書(shū)的有兩種，同時(shí)需要交代的是《梁祝文化大觀》中收入的這些作品有相當(dāng)一些是沒(méi)有交代梁祝去何處讀書(shū)或跟誰(shuí)讀書(shū)的。

　　我以為說(shuō)唱梁祝傳說(shuō)的歌謠、曲藝之所以講梁祝隨孔子讀書(shū)，或云梁祝在尼山讀書(shū)，其原因可能與梁祝傳說(shuō)源地有關(guān)。就傳說(shuō)學(xué)的角度講，傳說(shuō)一般是與流傳地民眾身邊的或附近的地理人物發(fā)生聯(lián)系，梁?？诔袛⑹伦髌分谐Ｕf(shuō)梁祝是孔子門(mén)徒，兩人是在尼山讀書(shū)，就此來(lái)看，以上說(shuō)法可能與梁祝故事最早發(fā)生于山東濟(jì)寧一帶有關(guān)(包括曲阜在內(nèi))。孔子是山東濟(jì)寧人，出生于尼山，當(dāng)?shù)氐娜藗兂鲇卩l(xiāng)土意識(shí)，一直以孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦自居，他們將梁祝傳說(shuō)附會(huì)于孔子或尼山應(yīng)該說(shuō)是自然而然的。至于在全國(guó)許多地區(qū)為何都有以上說(shuō)法，我以為很可能是該傳說(shuō)流傳到其它地區(qū)后，人們沿襲了原來(lái)的說(shuō)法。退一步講，山東濟(jì)寧至少在梁祝故事的流傳中發(fā)揮了核心性作用。我國(guó)各地都有可以作為文化象征的人物，也有具有文化蘊(yùn)涵的名勝，特別是南宋以來(lái)的江浙地區(qū)一直是文化昌隆之地，收徒講學(xué)之風(fēng)甚盛，然而這么多民間敘事作品不把梁祝的老師附會(huì)為他人，不把梁祝讀書(shū)處附會(huì)于他處，而常常把梁祝的老師附會(huì)為山東濟(jì)寧的孔子，將梁祝的讀書(shū)處附會(huì)于山東濟(jì)寧的尼山，很能說(shuō)明梁祝傳說(shuō)與山東濟(jì)寧間的淵源關(guān)系。也許有人會(huì)說(shuō)，這些民歌和民間曲藝刻本都是明或明代之后保存下來(lái)的，在此之前梁祝傳說(shuō)早已產(chǎn)生，因此，將這些民間口頭敘事作品中的一些說(shuō)法與梁祝傳說(shuō)的起源聯(lián)系起來(lái)是一種想當(dāng)然，但從民間文藝學(xué)的角度看，民間作品都有一個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，它們最初在人們口頭傳唱的時(shí)間是很難確定，最初在民間傳唱很可能是在明代甚至更早之前。

　　當(dāng)然，我們也不完全排除，民歌作者或民間藝人在這些作品中將梁祝的老師說(shuō)成是孔子，將梁祝讀書(shū)處確定為尼山，是把“孔子”或“尼山”作為文化象征的可能。

　　??(陳金文：曲阜師范大學(xué)教授、民俗專(zhuān)業(yè)博士)