白眉大俠佛像后藏著

峨眉佛光，又稱峨眉寶光，峨眉佛光出現(xiàn)在金頂處，當(dāng)陽光從觀察者背后照射過來至浩蕩無際的云海上面時(shí)，深層的云層就把陽光反射回來，經(jīng)淺層云層的云滴或霧粒的衍射分化，形成了一個(gè)巨大的彩色光環(huán)，在金頂舍身巖上俯身下望，會(huì)看到五彩光環(huán)浮于云際，自己的身影置于光環(huán)之中，影隨人移，決不分離。無論多少人，人們所見的也終是自己的身影，且“光環(huán)隨人動(dòng)，人影在環(huán)中”，這便是令人驚奇的峨眉佛光。

峨眉山是上古學(xué)仙修道圣地之一。作為普賢菩薩的道場，主要崇奉普賢大士，有寺廟約26座，重要的有八大寺廟，佛事頻繁 ，是中國四大佛教名山之一。
佛牙，是宋代一位高僧到印度取經(jīng)，從斯里蘭卡迎請(qǐng)，沿南絲綢之路歷經(jīng)艱辛而供奉于華藏寺。佛牙，按佛教的教義是佛祖釋迦牟尼舍利靈骨。但這顆佛牙卻與眾不同，他表面光滑油潤如玉，并有深淺不同的紫色條紋，長三十厘米，寬十二厘米，重七公斤。
貝葉經(jīng)，明代萬歷年間，峨眉山高僧無窮禪師與性寬和尚為籌建大佛殿云游四?；壷帘本虼仁ヌ蠡?，恰逢印度圣僧到北京禮佛，并向皇上獻(xiàn)上《梵文貝葉經(jīng)》一部，慈圣太后在布施千兩黃金之時(shí)將貝葉經(jīng)賜予無窮禪師。
萬歷金印，明孝定皇帝無子，李皇后聽說峨眉山萬年寺普賢菩薩有求必應(yīng)。于是千里迢迢臨仙山禮佛，回宮不久生子，后來太子即位為神宗。神宗奉母后之命派欽差大臣中貴等人上萬年寺禮佛以示感恩，并賜予御印一枚，該印為銅質(zhì)抹金，又因神宗即萬歷皇上，故稱萬歷金印。

轉(zhuǎn)經(jīng)，西藏的藏傳佛教的一種宗教活動(dòng)（資料圖）

1984年，在南京大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的沈衛(wèi)榮開始隨中央民族學(xué)院王堯教授學(xué)習(xí)藏語，從此進(jìn)入藏學(xué)研究領(lǐng)域。1990年，他赴德國波恩大學(xué)主攻跨文化宗教和宗教史研究。在對(duì)藏學(xué)近30年的研究中，著述頗豐。關(guān)于藏傳佛教的起源與歷史、它與漢地與印度之間的關(guān)系，西方“西藏?zé)帷笔侨绾闻d起、其本質(zhì)又是什么，如何看待國內(nèi)現(xiàn)在的“西藏?zé)帷钡鹊龋蚪淌跒槲覀冏隽艘粋€(gè)細(xì)致深入而又視野寬闊的解答。

苯教、佛教與教派

三聯(lián)生活周刊：在佛教傳入西藏前，西藏本地的原始宗教是苯教。苯教與藏傳佛教之間是一種什么樣的關(guān)系？

沈衛(wèi)榮：長期以來有學(xué)者認(rèn)為，所謂苯教實(shí)際上就是佛教，它本來就是從西域——大食，藏文叫Staggzig——傳過來的。它比后來認(rèn)為正宗的佛教更早傳到了西藏，被稱為Bonpo，翻譯成“苯教”，實(shí)際上它也可能就是佛教。松贊干布時(shí)期佛教開始興起，苯教就被當(dāng)成了佛教的一個(gè)對(duì)立面，有很多沖突。苯教究竟是佛教，還是土著宗教，現(xiàn)在還很難說。大部分人，特別是苯教徒，認(rèn)為苯教跟佛教是不一樣的，它們是另一個(gè)傳統(tǒng)。但到現(xiàn)在為止，苯教所遺留下來的東西大多跟佛教是一樣的，所以也很難說是另一個(gè)宗教。但西藏的歷史書上都這么說：佛教興起跟苯教產(chǎn)生沖突，所以吐蕃贊普們，喜歡佛教的就拼命發(fā)展佛教，苯教徒出來作怪，引起沖突，甚至最后導(dǎo)致了“朗達(dá)瑪滅佛”。