盡物布施兒童故事

1、法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。

2、財(cái)布施，此中又分兩類(lèi)：

（1）一是內(nèi)財(cái)施，即以自己頭目腦髓，以至整個(gè)色身施于眾生，如釋迦如來(lái)在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；

（2）二是外財(cái)施，即以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。

3、無(wú)畏布施指的是運(yùn)用自己的內(nèi)外財(cái)、知識(shí)智慧和言語(yǔ)等，在他人有急難、困苦的時(shí)候，撫慰人心，使人身心安穩(wěn)，脫離恐懼。

擴(kuò)展資料

布施的現(xiàn)代意義

作為社會(huì)中的每一個(gè)人，從來(lái)都不是孤立的存在的。佛教所說(shuō)的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā)，面對(duì)需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟(jì)，或給予鼓勵(lì)，或給予依止。

整個(gè)布施的過(guò)程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺(jué)，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因?yàn)樗麄儯约翰庞辛艘环輽C(jī)會(huì)。因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)，我們會(huì)得到一種布施的快樂(lè)，同時(shí)也會(huì)得到一種佛法的實(shí)踐。

阿彌陀佛！

“因果定律”告訴我們，種善因得善果，造惡業(yè)受惡報(bào)。布施是菩薩“六度”萬(wàn)行之一，也是“四攝法”之一法。布施有“三種”，就是財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。財(cái)布施又分內(nèi)財(cái)布施和外財(cái)布施，內(nèi)財(cái)布施包括用自己腦力、體力、智慧、知識(shí)，無(wú)償?shù)?、義務(wù)地為他人、為公司集體、為國(guó)家、為社會(huì)提供幫助，也包括獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)器官、骨髓，幫助他人脫離生命危險(xiǎn)，獲得新生。外財(cái)布施，就是用自己的錢(qián)財(cái)，去幫助他人，幫助社會(huì)，幫助國(guó)家。由因果定律，我們知道，外財(cái)布施，一定得財(cái)富，如果人經(jīng)商能精進(jìn)地修外財(cái)布施，那他的財(cái)會(huì)源源不斷，滾滾而來(lái)，像人們都喜歡供“財(cái)神”，這個(gè)人在歷史上是真有其人，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，發(fā)了財(cái)之后，就把所有的錢(qián)財(cái)都布施出去給貧苦的老百姓，重新白手起家，不久又發(fā)財(cái)，發(fā)了財(cái)又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人們稱(chēng)他是“財(cái)神”，這就是佛家講的“財(cái)布施得財(cái)富”的典型例子。內(nèi)財(cái)布施，因?yàn)槭顾松硇牡玫桨卜€(wěn)，這里邊包含有“法布施”和“無(wú)畏布施”，所以，得到的果報(bào)是身體健康、聰明智慧。不肯修財(cái)布施，是吝財(cái)，果報(bào)是貧窮下賤。



法布施，就是把自己的知識(shí)、智慧，無(wú)私地毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給他人，奉獻(xiàn)給國(guó)家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，所得善果是聰明智慧。特別是，用自己已經(jīng)明了的善的道理，用自己所學(xué)的佛法，幫助別人破迷開(kāi)悟，了解宇宙人生的事實(shí)真相，明了苦的根源，從而發(fā)心出離。教給他最好最殊勝的“念佛法門(mén)”，求生極樂(lè)世界，這個(gè)法布施最殊勝。因?yàn)榉鸾袒娚?，都是勸人念阿彌陀佛，求生凈土，所以這是與佛道同，將來(lái)的果報(bào)決定不可思議！如果自己有知識(shí)、有能力、有智慧，不肯貢獻(xiàn)出來(lái)，幫助他人、幫助社會(huì)、幫助國(guó)家，還要討價(jià)還價(jià)，還要什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專(zhuān)利保護(hù)、版權(quán)所有，好的知識(shí)、方法不愿意毫無(wú)保留地傳授給別人，即使傳也只說(shuō)一半還保留一半，怕別人全部學(xué)去，超過(guò)自己，這是典型的“吝法”，果報(bào)是“愚癡”。如果是吝佛法，那就更嚴(yán)重，將來(lái)的果報(bào)在三途??！所以，我們有知識(shí)，有智慧，有能力，一定要盡心盡力地幫助別人，破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)，乃至轉(zhuǎn)凡成圣，千萬(wàn)不能做吝法的傻事，否則果報(bào)真的很可怕！



“無(wú)畏布施”，就是用自己的內(nèi)外財(cái)、知識(shí)智慧、言語(yǔ)等等，在他人有急難、困苦的時(shí)候，使他身心安穩(wěn)。如果我們有能力，看到有人生病，治病有困難，我們應(yīng)當(dāng)伸出援助之手，布施醫(yī)藥、布施錢(qián)財(cái)，幫助他治病以脫離病苦。如果看到他人遇到了災(zāi)禍，急需要幫助，我們應(yīng)當(dāng)盡自己的一分力幫助他度過(guò)難關(guān)?？吹饺擞袘n愁，軟言相勸，使他心開(kāi)意解。看到人有過(guò)錯(cuò)，好言相勸，說(shuō)明道理，使其懸崖勒馬，浪子回頭，等等。因“無(wú)畏布施”使人身體健康，身心俱安，所以，所得果報(bào)是身體健康，這其中還包含著財(cái)布施和法布施，所以，又可得到財(cái)富和聰明智慧。如果常常見(jiàn)到有人遭難，自己卻不肯伸出援助之手，袖手旁觀或見(jiàn)死不救，吝財(cái)吝法，果報(bào)必然是多病短命、貧窮、下賤、愚癡！



由以上，我們可以看到，三種布施里每一種實(shí)際上都包含了其它兩種布施，由此我們也看到了佛法的圓融，一而三，三而一；一即是多，多即是一，一多不二??！所以，我們只要選擇其中一種，努力精進(jìn)去做，盡心盡力去做，不求一絲一毫回報(bào)地去做，無(wú)私忘我地去做，果報(bào)決定殊勝不可思議！助印佛經(jīng)、善書(shū)，就是一中非常殊勝的，三種布施都具足的布施方法，人應(yīng)當(dāng)多做，將來(lái)必得殊勝果報(bào)。也許有人會(huì)不相信，有人會(huì)半信半疑，有機(jī)會(huì)修福而不肯修，這樣的人沒(méi)有福，將來(lái)必定是苦報(bào)無(wú)邊啊！這是因果，是自然規(guī)律，不是信則有，不信則無(wú)，無(wú)論信與不信，事實(shí)真相就是這樣，所謂的“法爾如是”，這是“天理”啊！



修布施，萬(wàn)不可以貪求心去做，不可為布施而布施，要隨緣隨份地做，以清凈心去做，這樣所得到的功德才是圓滿的真實(shí)功德。要像《了凡四訓(xùn)》里教導(dǎo)我們的那樣，做到“三輪體空”，無(wú)論行的布施事大事小，所得到的都是真正圓滿的大功德。



希望人人都來(lái)修三種布施，改變自己命運(yùn)，挽救社會(huì)風(fēng)氣。



感恩！

南無(wú)阿彌陀佛

布施就是佛教化緣。意思是給他錢(qián)財(cái)不如教他道理，教道理不如教天地自然之道

布施是以自己之所有施舍于人，布施分三類(lèi)：財(cái)施、法施、無(wú)畏施。1.財(cái)施，就是用財(cái)物救濟(jì)眾難、疾病貧苦的人、出家修行的人。2.法施，就是用正法去勸人修善斷惡。3.無(wú)畏施，就是不顧自身的安危去解除別人的怖畏。

布施生、布施死
布施希望、布施絕望
布施親情、愛(ài)情、友情、多情、無(wú)情
布施幼年、童年、青年、中年、老年、滄桑歲月
布施了暗戀、想念、思念、愛(ài)念、恨念、癡念、妄念，就是沒(méi)有正念

財(cái)布施 就是錢(qián)與物
法布施 佛法與道理 或是為人結(jié)下佛緣應(yīng)該可以都算
無(wú)謂布施 利用自己的能力 幫眾生消除恐懼 或救助其生命 困境
但這些只是福德 六道內(nèi)的福報(bào) 佛家贊同布施 是因?yàn)樗梢蕴岣呷说拇缺?,而且利人者 我私少 ,離無(wú)我相的自性接近
在布施時(shí)候 如果可以作到 無(wú)我相 無(wú)布施之物相 無(wú)被布施者相 叫做三體輪空 . 離一切相隨緣布施 則是功德 這個(gè)無(wú)心所德的功德 才是不壞之"福"....

有相布施是一個(gè)人時(shí)給他實(shí)際的物品，無(wú)相布施就是一個(gè)人給了他善心。

1、布施，將金錢(qián)、實(shí)物布散分享給別人。指佛教用語(yǔ)，人的行為。布施是大乘佛法六度之中的第一項(xiàng)，種類(lèi)有三種：法布施，財(cái)布施和無(wú)畏布施。

2、布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六項(xiàng)主要內(nèi)容，是菩薩的正道，是攝盡一切菩薩道的總行，是自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足的途徑，也是悟入唯識(shí)性的因和果。今僅以六度之首的布施度試作探討。

3、“布施”是佛教六度波羅蜜之一。是修行的一個(gè)重要法門(mén)，布施可以廣結(jié)善緣，舍去慳貪，培植善根。佛教最初傳入我國(guó)，不事生產(chǎn)，遵守釋迦之教，以乞食為生。和尚見(jiàn)人就叫“施主”，就是這個(gè)原因。

4、然而布施一詞，最早也是出于道經(jīng)。《莊子·外物第二十六》里有個(gè)故事：

5、儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。詩(shī)固有之曰：青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何舍珠為。接其鬢，摩其顱，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。

6、儒以詩(shī)禮發(fā)冢，這里引用了一句《詩(shī)》，就是：“生不布施，死含珠何為？”意思是說(shuō)那些富貴人、奴隸主，在世的時(shí)候不布施給窮人，死了還含著寶珠，企求不朽。這句詩(shī)在現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》里找不到，屬于佚詩(shī)。大概是孔子刪定詩(shī)書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得這句詩(shī)不夠溫柔敦厚，就刪除了。但是在《莊子》里卻保存了下來(lái)。讓我們后人知道，布施一詞，也是古已有之。

7、布施度，又名檀波羅蜜、檀度、施度。施波羅密，意為布施，即以自己所有，普施一切眾生。布施有三種之分：第一種是法布施，即以清凈心為人宣說(shuō)如來(lái)正法，令聞?wù)叩梅?lè)，資長(zhǎng)善根之功。第二種是財(cái)布施，此中又分兩類(lèi)：一是內(nèi)財(cái)施，即以自己頭目腦髓，以至整個(gè)色身施于眾生，如釋迦如來(lái)在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎；二是外財(cái)施，即以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。第三種是無(wú)畏布施，即眾生若有種種災(zāi)難怖畏之事，能夠安慰他們，幫助他們免去內(nèi)心的怖畏。

布施的施是指 給，給予 選A

施展的施是指 動(dòng)作，或則發(fā)揮，運(yùn)用 選項(xiàng)里的我認(rèn)為都不準(zhǔn)確

很多，比如雜阿含經(jīng)，善生經(jīng)，增一阿含經(jīng)，菩薩優(yōu)婆塞戒經(jīng)等等。