小說晉江玄幻

魏晉玄學(xué)是中國魏晉時期的哲學(xué)思潮。主要是探討宇宙的本原，提出了“有無”、“體用”、“本末”、“一多”、“動靜”、“象意”、“名教自然”等哲學(xué)范疇，有較強的思辯性。對魏晉時期的哲學(xué)發(fā)展，起到了深遠的影響。

魏、晉、南北朝流行的社會思潮。語始見《晉書·陸云傳》。魏晉名士以談“玄”，釋“玄”，崇尚虛無，空談名理為風(fēng)氣，并建立起不同的流派，故名。玄」這一概念，最早見于《老子》：「玄之又玄，眾妙之門」。以《老子》、《莊子》、和《周易》為經(jīng)典，討論有無、本末、動靜、言意象，以及自然與名教等的相互關(guān)系，以綜合儒、道、名、法諸家學(xué)說的新的思想形式，代替趨于衰微的漢代經(jīng)學(xué)。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點有：以「三玄」為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》；以辯證「有無」問題為中心；以探究世界本體為其基本內(nèi)容，有提出「以無為本」及認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作自己的本的思想；以解決自然與名教的關(guān)系為其哲學(xué)目的；針對漢儒支離繁瑣的解釋方法，強調(diào)在論證問題時把握義理，反對執(zhí)著言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」為其的思維形式。由是形成兩晉南北朝玄學(xué)的獨有特色。魏正始年間，以何晏、王弼為代表，崇尚《老子》，輔以《易》學(xué)，提倡“貴無”，主張以寂然不動的“無”為世界的精神性本體，但也注重儒家的喪祭服制和歷代的典儀，服膺孔子，以自然為本，名教為末，統(tǒng)一儒、道。宣傳“以寡治眾”，“君主無為”。史稱“正始之音”。而阮籍、嵇康則視自然與名教為對立，主張毀棄禮法，“越名教而任自然”。
認為達于“自然”，必能“通于治化”，幻想無君、無臣的自然社會。魏晉之際，裴頠批評“以無為本”，肯定萬有存在的真實性，并反對寄生思想和縱欲主義，反對“貴無”和“崇有”，認為萬物皆“塊然自生”，用神秘的“自生”代替“無”為世界的本原，否定萬有的真實性。主張“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的體現(xiàn)。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)趨于合流，其特點是以玄學(xué)解佛學(xué)，主要代表人物為僧肇，提出無不絕虛，有非真有，以一種非有非無，有無合一的學(xué)說，企圖凌駕于玄學(xué)各派之上。至此，玄學(xué)歲余波未泯，但佛學(xué)已逐漸取代其地位。

因為魏晉時期的文人在當時的社會環(huán)境下生活的并不如意，于是便想要通過思想上的創(chuàng)作讓自己的內(nèi)心得到疏解。當魏晉時期的文人思想已經(jīng)脫離了儒家規(guī)則的時候，研究的內(nèi)容也就和當時的社會環(huán)境都脫離了。不過，這對于古代的文人說，如果能夠在自由的思想中遨游的話，那么就是生活中最大的樂趣了。

而這種魏晉玄學(xué)之所以會誕生，其實也是老莊思想的反彈。在百家爭鳴期間，各種思想誕生之際，當時的老莊思想其實也是盛行過一段時間的。只不過老莊思想追求的是自由，而這對于統(tǒng)治者說，是極為不利的。因此，當時的老莊思想并未形成主流學(xué)派，反而在后期社會的不斷發(fā)展之下，老莊思想逐漸被統(tǒng)治者排除在外。

當魏晉玄學(xué)盛行起候，當時的一些文人為了顯示自己的名聲，于是便也投入到了玄學(xué)的研究中。而且，如果學(xué)習(xí)玄學(xué)的話，可以在一定程度上向外界社會證明自己的文學(xué)才華。雖然當時有很多濫竽充數(shù)，甚至只不過是打著這個旗號，想要出名一回而已。

不過，雖然玄學(xué)在當時盛行一時，但是玄學(xué)只不過是漂浮于生活之上的文學(xué)，也不符合當時的社會發(fā)展，所以到最后玄學(xué)還是逐漸衰落了下去。雖說魏晉時期的文人是很向往自由的，但是如果過于自由，和當時的社會有所違背的話，那么就是離經(jīng)叛道了，而這和文人當初學(xué)習(xí)文學(xué)的思想并不符合。

魏晉南北朝時期的哲學(xué)，受當時的政治經(jīng)濟所制約，有著鮮明的時代特點。在曹魏和西晉時期，出現(xiàn)了楊泉、嵇康、阮籍、裴、歐陽建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲學(xué)家。魏晉時期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)主要是以玄學(xué)（見魏晉玄學(xué)）的形式表現(xiàn)出來的，它是適應(yīng)門閥士族奪取統(tǒng)治權(quán)力和維護身份等級特權(quán)的需要而興起的哲學(xué)思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》），以老莊解《易》，用道家的自然無為之說來維護儒家傳統(tǒng)的綱常名教。其中何晏、王弼一派主張“貴無”，以無為本，以有為末；以自然為本,以名教為末。認為天能化生萬有,“凡有皆始于天”；自然可以統(tǒng)御名教，名教本于自然。郭象一派則主張“崇有”,否定萬有背后有一個本體“無”,認為有非無生，而是“塊然而自生”。但他把一個一個事物神秘化為獨立自足的存在，認為“物各自生而無所生”。他還提出名教即自然的觀點，為鞏固門閥士族統(tǒng)治秩序提供了更有力的理論支柱。裴提出了重視現(xiàn)實的“崇有論”，他認為，萬有是自然而然產(chǎn)生的，有自身就是本體,說“自生而必體有”,萬有必須有所資借，而“濟有者皆有也”。玄學(xué)家中的阮籍、嵇康的宇宙觀基本上是唯物主義的。他們猛烈抨擊儒家的禮法名教，針對司馬氏集團利用虛偽名教篡奪政權(quán)、誅滅異己的政治情況，提出了“越名教而任自然”的口號除玄學(xué)之外,還有一些哲學(xué)家也提出一些很有價值的哲學(xué)理論，如楊泉提出了“所以立天地者水也，成天地者氣也”的樸素唯物主義宇宙觀。歐陽建針對言不盡意的不可知論提出了“言盡意論”。