日本小說重啟人生

魯迅嚼辣椒驅(qū)寒
魯迅先生從小認(rèn)真學(xué)習(xí).少年時,在江南水師學(xué)堂讀書,第一學(xué)期成績優(yōu)異,學(xué)校獎給他一枚金質(zhì)獎?wù)?他立即拿到南京鼓樓街頭賣掉,然后買了幾本書,又買了一串紅辣椒.每當(dāng)晚上寒冷時,夜讀難耐,他便摘下一顆辣椒,放在嘴里嚼著,直辣得額頭冒汗.他就用這種辦法驅(qū)寒堅(jiān)持讀書.由于苦讀書,后來終于成為我國著名的文學(xué)家.
是當(dāng)國王還是讀書?
著名歷史學(xué)家麥考萊曾給一個小女孩寫信說,如果有人要我當(dāng)最偉大的國王,一輩子住在宮殿里,有花園、佳肴、美酒、大馬車、華麗的衣服和成百的仆人,條件是不允許我讀書,那么我決不當(dāng)國王.
我寧愿做一個窮人,住在藏書很多的閣樓里,也不愿當(dāng)一個不能讀書的國王.
王亞南睡三腳床
王亞南小時候胸有大志,酷愛讀書.
他在讀中學(xué)時,為了爭取更多的時間讀書,特意把自己睡的木板床的一條腳鋸短半尺,成為三腳床.每天讀到深夜,疲勞時上床去睡一覺后迷糊中一翻身,床向短腳方向傾斜過去,他一下子被驚醒過來,便立刻下床,伏案夜讀.天天如此,從未間斷.結(jié)果他年年都取得優(yōu)異的成績,被譽(yù)為班內(nèi)的“三杰”之一.
他由于少年時勤奮刻苦讀書,后來,終于成為我國杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
②名人讀書法
恩格斯的讀書法
恩格斯的讀書方法之一是重視讀原著,一般不輕易使用第二手、第三手材料.
1884年8月6日,德國社會民主黨人格奧爾格·享利?！じ栺R爾給恩格斯寫了一封,說有一位女士對社會主義感興趣并打算研究社會科學(xué),但不知進(jìn)哪一所高等學(xué)校才.恩格斯復(fù)信道,這個問題很難回答,因?yàn)榇髮W(xué)里每一門科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)被糟蹋得很厲害,關(guān)鍵是要自學(xué),并掌握有效的自學(xué)方法.
恩格斯在信中說：“從真正古典的書籍學(xué)起,而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起.”“最主要的是,認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其他學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué),還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作,以及馬克思著作,同時要不斷的努力得出自己的見解.”也就是說,要系統(tǒng)地讀原著,因?yàn)椤把芯吭旧?不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途.”
從其閱讀過的書目來看,他雖然也讀過大量的通俗小冊子,報(bào)刊等,但花功夫最大,讀得最多的還是那些經(jīng)典原著.他認(rèn)為,系統(tǒng)讀原著是從事研究的一種正確的讀書方法.這樣,可以了解一個理論的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程,不僅可以全面系統(tǒng)地掌握基本原理,而且可以掌握其發(fā)展過程,了解這一理論的全貌.
杰克·倫敦的“餓狼式”讀書法
美國作家杰克·倫敦經(jīng)過苦難磨練,十分珍視讀書機(jī)會.他遇到一本書時,不是用小巧橇子偷偷撬開它的鎖,然后盜取點(diǎn)滴內(nèi)容,而是像一頭餓狼,把牙齒沒進(jìn)書的咽喉,兇暴的吮盡它的血,吞掉它的肉,咬碎它的骨頭!直到那本書的所有纖維和筋肉成為他的一部分.
楊振寧的“滲透”讀書法
楊振寧教授認(rèn)為：既然知識是互相滲透和擴(kuò)展的,掌握知識的方法也應(yīng)該與此相適應(yīng).
當(dāng)我們專心學(xué)習(xí)一門課程或潛心鉆研一個課題時,如果有意識地把智慧的觸角伸向鄰近的知識領(lǐng)域,必然別有一番意境.在那些熟悉的知識鏈條中的一環(huán),則很有可能得到意想不到的新發(fā)現(xiàn).
對于那些相關(guān)專業(yè)的書籍,如果時間和精力允許,不妨拿來讀一讀,暫弄不懂也沒關(guān)系,一些有價(jià)值的啟示,也許正產(chǎn)生于半通之中.采用滲透性學(xué)習(xí)方法,會使我們的視野開闊,思路活躍,大力提高學(xué)習(xí)的效率.
毛姆的“樂趣”讀書法
英國作家毛姆提出“為樂趣而讀書”的主張,他說：“我也不勸你一定要讀完一本再讀一本.就我自己而言,我發(fā)覺同時讀五、六本書反而更合理.因?yàn)?我們無法每一天都有保持不變的心情,而且,即使在一天之內(nèi)也不見得會對一本書具有同樣的熱情.”
愛因斯坦的“總、分、合”三步讀書法
所謂總,就是先對全書形成總體印象.在瀏覽前言、后記、編后等總述性東西的基礎(chǔ)上,認(rèn)真地閱讀目錄,概括了解全書的結(jié)構(gòu)、體系、線索內(nèi)容和要點(diǎn)等.
所謂分,就是在“總”體了解基礎(chǔ)上,逐頁卻不是逐字地掠讀全文.在掠讀中,要特別注意書中的重點(diǎn)、要點(diǎn)以及與自己需要密切相關(guān)的內(nèi)容.
所謂合,就是在掠讀全書后,把已經(jīng)獲得的印象條理化、系統(tǒng)化,使觀點(diǎn)與材料有機(jī)結(jié)合.經(jīng)過認(rèn)真思考、綜合,弄清全書的內(nèi)在聯(lián)系,以達(dá)到總結(jié)、深化、提高的目的.
余秋雨的“畏友”讀書法
散文家余秋雨提出：“應(yīng)該著力尋找高于自己的‘畏友’,使閱讀成為一種既親切又需花費(fèi)不少腦力的進(jìn)取性活動.盡量減少與自己已有水平基本相同的閱讀層面,樂于接受好書對自己的塑造.我們的書架里可能有各種不同等級的書,適于選作精讀對象的,不應(yīng)是那些我們可以俯視、平視的書,而應(yīng)該是我們需要仰視的書.”

1.啟發(fā)是闡明事例，引起對方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟。

啟迪是開導(dǎo)，啟發(fā)。，啟迪不針對具體，啟發(fā)針對具體。 啟發(fā)較為通俗，啟迪則比較正規(guī)。

2.啟發(fā)著重點(diǎn)在"發(fā)"，是指通過一定的方式闡明事例，促使對方思考、領(lǐng)悟；

啟示著重點(diǎn)在"示"指直接揭示事物中的道理，讓人有所認(rèn)識`提高；

啟迪著重點(diǎn)在"迪"，指開導(dǎo)，啟發(fā)，多用于書面語。另外;

啟發(fā)可與"性""式"結(jié)合，構(gòu)成"啟發(fā)性""啟發(fā)式"。其他兩詞沒有這種構(gòu)詞能力。

3.三者都有受到某人或某事的引導(dǎo)，提醒或提示的意思；

但使用語義環(huán)境不同，得到的暗示程度不同。

4.啟示側(cè)重小的具體事務(wù)，啟迪更側(cè)重于抽象思想的心靈方面的影響和熏陶，啟發(fā)更側(cè)重于一個人對另一個人的思維活動進(jìn)行的引導(dǎo)行為。

1.啟發(fā)是闡明事例，引起對方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟。

啟迪是開導(dǎo)，啟發(fā)。，啟迪不針對具體，啟發(fā)針對具體。 啟發(fā)較為通俗，啟迪則比較正規(guī)。

2.啟發(fā)著重點(diǎn)在"發(fā)"，是指通過一定的方式闡明事例，促使對方思考、領(lǐng)悟；

啟示著重點(diǎn)在"示"指直接揭示事物中的道理，讓人有所認(rèn)識`提高；

啟迪著重點(diǎn)在"迪"，指開導(dǎo)，啟發(fā)，多用于書面語。另外;

啟發(fā)可與"性""式"結(jié)合，構(gòu)成"啟發(fā)性""啟發(fā)式"。其他兩詞沒有這種構(gòu)詞能力。

3.三者都有受到某人或某事的引導(dǎo)，提醒或提示的意思；

但使用語義環(huán)境不同，得到的暗示程度不同。

4.啟示側(cè)重小的具體事務(wù)，啟迪更側(cè)重于抽象思想的心靈方面的影響和熏陶，啟發(fā)更側(cè)重于一個人對另一個人的思維活動進(jìn)行的引導(dǎo)行為。

啟示：啟發(fā)，啟迪，使人有所領(lǐng)悟。

啟事：為了說明、告示某件事情而登在報(bào)刊或布告欄內(nèi)的文字。

　

啟發(fā)：闡明事例，引起對方聯(lián)想而有所領(lǐng)悟。
啟迪：開導(dǎo)，啟發(fā)。
“啟迪”不針對具體，“啟發(fā)”針對具體。
“啟發(fā)”較為通俗，“啟迪”則比較正規(guī)。
一般的場合、小的方面、較淺的知識理論，用“啟發(fā)”。而正規(guī)的場合、大的方面、較深的知識理論，用“啟迪

1. 他的故事沒有一點(diǎn)真實(shí)性。
2. 這故事可追溯好多年以前。
3. 于是，故事就這樣形成了。
4. 那個故事結(jié)尾處奇峰突出。
5. 任何故事都顯得索然無味。
6. 這簡直像編成的故事一樣。
7. 這個故事聽起來別有風(fēng)味。
8. 故事恰好適合當(dāng)時的場合。
9. 那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是故事的全部。
10. 他講這寓言故事是有用意的。

快捷，用心專注。