白眉大俠王源跟小劍魔比武

創(chuàng)作靈感主要來源于宋朝的歷史和民間傳說，單田芳老師巧妙地將這些元素融入評書創(chuàng)作中，使得作品既有歷史的真實性，又有藝術(shù)的想象力。

創(chuàng)作靈感主要來源于宋朝的歷史和民間傳說，單田芳老師巧妙地將這些元素融入評書創(chuàng)作中，使得作品既有歷史的真實性，又有藝術(shù)的想象力。

須眉胡子和眉毛。古時男子以胡須眉毛稠秀為美,故以為男子的代稱.

胡子為男子獨有，眉毛雖然男女都有， 但古時候婦女為了美觀，去掉眉毛，用青黑色畫眉代替，雖有如無，所以須眉代指男子。

清代徐時棟的《煙嶼樓筆記》中有"古人稱男子為須眉"的話?！都t樓夢》中也有"我堂堂須眉，誠不若彼裙釵"的說法。為什么要稱男子為須眉呢？有一種解釋是：古時男子以須眉濃密秀麗為美，而只有男子的須眉才濃密，所以將須眉作為男子的代稱。但是，須是男子所獨有，眉毛則是男女皆有的。因而另一種說法似乎更合實際。原來，古代婦女有剃眉的習(xí)慣，剃去眉毛后再畫眉。而畫的眉畢竟不是"真"的，看起來有而實際上無。這樣，眉也可視為男子"獨有"之物。男子被稱為須眉，道理就在這里。

開源節(jié)流
kāi　yuán　jié　liú
[釋義] 開源：開辟水源；節(jié)流：節(jié)制水流。開辟收入的新來源；節(jié)制支出；減少消耗。比喻增收節(jié)支。
[語出] 《荀子·富國》：“百進時和；事業(yè)得敘者；貨之源也；等賦府庫者；貨之流也。故明主必謹養(yǎng)其和；節(jié)其流；開其源；而時斟酌焉?！?br/>[正音] 節(jié)；不能讀作“jiē”。
[辨形] 源；不能寫作“原”。
[近義] 增產(chǎn)節(jié)約
[反義] 大手大腳 鋪張浪費 揮霍無度
[用法] 含褒義。比喻增加收入；節(jié)省開支。一般作謂語、定語、分句。
[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
[辨析] ～和“克勤克儉”；都有“增產(chǎn)節(jié)約”的意思。但～偏重指通過開辟多種渠道增加收入；“克勤克儉”偏重指通過勤勞增加收入。
[例句] 在經(jīng)濟工作中；應(yīng)該經(jīng)常注意～。
[英譯] earn　more　income　and　cut　down　expense

你值得說話是平常的聊天呢？還是像粉絲見面會這類的，只聊一兩句，如果是平常的聊天的話，真心不容易，如果是一般的粉絲見面會，應(yīng)該比平常的容易很多

再遙遠的距離 - 光良
詞：林依霖
曲：林依霖
追感覺這一輩子都不斷在追
追到天涯海角到底都是為了誰
誰的夢想迫不及待想起飛想起飛
美那個畫面在我腦海里好美
美好的結(jié)局里究竟還會有誰
誰會陪我找到夢中的世界那個世界
再遙遠的距離都近在我心里
就讓我看著風(fēng)景唱著歌曲

期待那相遇
再遙遠的距離我從不會畏懼
因為我一直相信心中的你給我的勇氣
如此的靠近
美那個畫面在我腦海里好美
美好的結(jié)局里究竟還會有誰
誰會陪我找到夢中的世界那個世界
再遙遠的距離都近在我心里
就讓我看著風(fēng)景唱著歌曲
期待那相遇
再遙遠的距離我從不會畏懼
因為我一直相信心中的你給我的勇氣
如此的靠近
再遙遠的距離都近在我心里
就讓我看著風(fēng)景唱著歌曲
期待那相遇
再遙遠的距離我從不會畏懼
因為我一直相信你給我勇氣
如此的靠近
如此的靠近
如此的靠近

前一個是心里學(xué)的名詞，后一個很有哲學(xué)意味。所謂后知后覺，簡單來講就是感覺在知覺之后，在知道之后有感覺；所謂生、死，簡單的生是指父母的養(yǎng)育出生，死即使歸于自然，但到了哲學(xué)的高度，生和死是同宗同源的，有生即有死是自然規(guī)律也是哲學(xué)的一種意識。 追問： 把這些話如果放到感情上該怎么解釋？

　　[提要]:罰弗及嗣，賞延于世。肴過無大，刑故無小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！尢?br/>
　　法不是從來就有的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。它是在原始社會逐漸解體的基礎(chǔ)上，取代氏族社會世代相傳的習(xí)慣而產(chǎn)生的。

　　在中國，最早研究法起源問題的是郭沫若。他在對殷代甲骨、金石器和古籍佚書進行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，第一次把中國古代史放在整個人類歷史的發(fā)展過程中進行研究。但法誕生于何年何月何日，郭老也沒有給出一個明確的答案。至今有關(guān)中國法的起源仍限于一些傳說和故事。皋陶的故事就是關(guān)于中國法起源的最早的故事。從這個故事中我們可以知道，早在上古時代中國就有法了。

　　堯禪讓給舜，舜任命皋陶為士官，此職位相當(dāng)于后來的大理寺卿和現(xiàn)代的最高法院院長或司法部長。后來舜禪讓給禹，但禹認為皋陶賢明、正直，想把部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的位子禪讓給皋陶?？上в磉€沒來得及禪位，皋陶就死了。皋陶憑何德何能可做禹的繼承人呢？從以下皋陶與舜帝的對話中，我們可以窺見皋陶為部落人民生活的安定所作出的貢獻。

　　皋陶主要生活在舜、禹時期。舜帝時期，華夏族與苗蠻族的戰(zhàn)爭接連不斷，族內(nèi)犯罪也頻頻發(fā)生，真可說是一個內(nèi)憂外患的時代。舜對皋陶說：“皋陶啊，現(xiàn)在少數(shù)民族不斷侵犯中原，搶劫的寇和殺人的賊內(nèi)外并起，我任命你為士官，領(lǐng)導(dǎo)部落同苗蠻族作戰(zhàn)和處理族內(nèi)犯罪問題，你覺得如何？”

　　皋陶說：“我愿意為部族效勞，但鄙人才疏學(xué)淺，難以擔(dān)當(dāng)如此重任?！?br/>
　　舜說：“沒有關(guān)系。只要你記住以下施法的原則和要求，就一定能把法官做好。對于應(yīng)當(dāng)處墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰的犯人，要各服其罪，但在執(zhí)行刑罰的時候，要分不同的情況進行處理。犯輕罪的要在原野中處罰，犯較重罪的要在市朝處罰，而官吏犯罪要在部落大堂處罰，有知識的人犯罪要在鬧市處罰。對判處墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰以下的人，應(yīng)當(dāng)寬大處理；而對不忍用刑，改為流放的犯人，根據(jù)遠近，也要有所區(qū)別。嚴重犯罪的要流放到遙遠的少數(shù)民族地區(qū)，犯較嚴重罪的要流放到九州之外，一般犯罪的要流放到千里之外。只要你能明察秋毫，正確定罪量刑，就能使罪犯信服。你現(xiàn)在明白了吧？”

　　皋陶回答道：“那好吧，我就遵循這些原則盡職盡責(zé)地去做?！?br/>
　　皋陶果然沒有辜負舜的期望，他在做大法官期間，用獬豸（一種神獸）幫助自己判案。只要皋陶遇到不能斷的案子，他就把獬豸牽來，如果獬豸頂撞犯罪嫌疑人，就說明他有罪；如果獬豸不觸碰犯罪嫌疑人，就說明他無罪。依靠這只獬豸，皋陶不枉不縱，不偏不倚，嚴格執(zhí)行各種法律，做到了罪、責(zé)、罰相當(dāng)。在實施法律的過程中，皋陶還制定了許多行之有效的法規(guī)，用以懲治天下罪惡，使違法犯罪之人都被繩之以法，為整個部落的安定作出了杰出的貢獻。

　　法最早產(chǎn)生于原始社會的后期，主要是因為氏族戰(zhàn)爭與法的起源有著極為密切的關(guān)系，中國自古以來就有“兵刑同一”和“刑始于兵”的說法。所謂兵刑同一，是說在古人看來，戰(zhàn)爭與刑罰或刑法是一回事，二者在本質(zhì)上相同。所謂刑始于兵，則是說法律起源于遠古的氏族戰(zhàn)爭。皋陶的故事充分體現(xiàn)了這個理論。

　　總之，通過皋陶的故事，我們可以相信，中國法起源于上古時代。