福樓拜的長篇小說

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福樓拜：福樓拜指導莫泊?！坝^察”
故事一
一天，莫泊桑從鄰人那里聽來幾個故事，覺得很新鮮很生動，于是就打算在這些故事的基礎上寫小說。但是心里有點拿不準，就跑去請教福樓拜。他在導師面前把故事講了一遍后，提出了自己的看法：“這些故事內(nèi)容豐富，足夠寫出作品來。”然后期待大師的意見。福樓拜望了望這位虔誠的年輕人說：“我看你還是別寫這些故事為好，希望你做一做這樣的練習，騎著馬出去走一圈，一兩個鐘頭以后回來，再把自己所看到的一切記下來?！?莫泊桑聽了導師的話，打消了聽取別人的故事來寫故事的主意，并按照導師的說法騎著馬出去跑了一圈，回來寫出了自己的所見所聞。他按照這種方法練習了一年之久，終于寫出了一篇著名的短篇小說《點心》。

故事二
福樓拜把莫泊桑當作弟子后，經(jīng)常教導莫泊桑觀察要細致，要能發(fā)現(xiàn)所描寫對象的特點。他說：“當你走過一位坐在他門口的雜貨商的面前，一位吸著煙斗的守門人的面前，一個馬車站的面前的時候，請你給我畫出這雜貨商和這守門人的姿態(tài)，用形象化的手法描繪他們包藏著道德本性的身體外貌，分使得我不會把他們和其他雜貨商、其他守門人混同起來，還請你只用一句話就讓我知道馬車站有一匹和它前前后后50匹是不一樣的。”

故事三
福樓拜強調(diào)寫作的獨創(chuàng)性。莫泊桑初學寫作時，常去福樓拜家，拿出一些試作請他指教。福樓拜對莫泊桑說：“如果一個作家有他的獨創(chuàng)性，首先就應該表現(xiàn)出來，如果沒有，就應該去獲得?！比绾潍@得呢？福樓拜說：“對你所要表現(xiàn)的東西，要長時間很注意地去觀察它，以便發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過和沒有寫過的特點。任何事物里，都有未曾被發(fā)現(xiàn)的東西，因為人們用眼觀看事物的時候，只習慣于回憶起前人對這事物的想法。最細微的事物里也會有一點點未被認識過的東西。讓我們?nèi)グl(fā)掘它。為了要描寫一堆篝火和平原上的一株樹木，我們要面對著這堆火和這株樹，一直到我們發(fā)現(xiàn)了它們和其它的樹其它的火不相同的特點的時候。

自己去看看書。

廠長負責制
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廠長負責制

大凡優(yōu)秀的文章都是經(jīng)過作者“千錘百煉”修煉而成這點是真的。
換而言之，好文章是改出來的。

福樓拜是一位不知疲倦的“文字勞動者”。他的作品善于剖析人物的心理狀態(tài)，語言準確凝練，鮮明生動，是法國近代散文的典范。他能在文學創(chuàng)作上有所造詣，都應該歸功于他良好的寫作習慣和寫作態(tài)度。

另一位出名的批判現(xiàn)實主義作家莫泊桑，初學寫作的時候，就是拜福樓拜為師。福樓拜把莫泊桑當作弟子后，經(jīng)常教導莫泊桑觀察要細致，要能發(fā)現(xiàn)所描寫對象的特點。他說：“當你走過一位坐在門口的雜貨商，一位吸著煙斗的守門人，一個馬車站的時候，請你給我畫出這雜貨商和這守門人的姿態(tài)，用形象化的手法描繪他們包藏著道德本性的身體外貌，要使得我不會把他們和其他雜貨商、其他守門人混同起來，還請你只用一句話就讓我知道馬車站有一匹和它前前后后50匹不一樣的馬?！?br/>
福樓拜還特別強調(diào)寫作的獨創(chuàng)性。福樓拜對莫泊桑說：“如果一個作家有他的獨創(chuàng)性，首先就應該表現(xiàn)出來，如果沒有，就應該去獲得?！比绾潍@得呢？福樓拜說：“對你所要表現(xiàn)的東西，要長時間很注意地去觀察它，以便發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)過和沒有寫過的特點。任何事物里，都有未曾被發(fā)現(xiàn)的東西，因為人們用眼觀看事物的時候，只習慣于回憶起前人對這事物的想法。最細微的事物里也會有一點點未被認識過的東西。讓我們?nèi)グl(fā)掘它。為了要描寫一堆篝火和平原上的一株樹木，我們要面對著這堆火和這株樹，一直到我們發(fā)現(xiàn)了它們和其他的樹其他的火不相同的特點。”一天，莫泊桑從鄰人那里聽來幾個故事，覺得很新鮮很生動，于是就打算在這些故事的基礎上寫小說。但是心里有點拿不準，就跑去請教福樓拜。他在導師面前把故事講了一遍后，提出了自己的看法：“這些故事內(nèi)容豐富，足夠寫出作品來?！比缓笃诖髱煹囊庖?。福樓拜望了望這位虔誠的年輕人說：“我看你還是別寫這些故事為好，希望你做一做這樣的練習，騎著馬出去走一圈，一兩個鐘頭以后回來，再把自己所看到的一切記下來?！蹦瓷Ｂ犃藢煹脑挘蛳寺犎e人的故事來寫故事的主意，并按照導師的說法騎著馬出去走了一圈，回來寫出了自己的所見所聞。他按照這種方法練習了一年之久，終于寫出了一篇著名的短篇小說《點心》。

有一天，莫泊桑帶著一篇新作去請教福樓拜。在福樓拜的書房里，莫泊?？吹綍郎戏胖化B厚厚的文稿，便隨手翻開來看。沒想到每頁的稿紙上都只寫了第一行，其余九行都是空白。莫泊桑感到非常不解，有些不滿地嘀咕道：“先生，您這樣寫，是不是太浪費稿紙了呀？”福樓拜聽罷笑了起來，然后一臉嚴肅地說：“我早已養(yǎng)成了這種習慣，也沒有辦法改變了。我喜歡在一張十行的稿紙上，只寫第一行，其余九行都是留著修改用的?！蹦瓷Ｂ犃?，恍然大悟，一下子羞愧萬分。他立即起身告辭，回家修改自己的小說去了。

福樓拜教會了我們寫作的要點：寫作應觀察仔細，切合實際，留心生活中的每一個細節(jié)，善于挖掘素材。觀察應準確、材料需正確，在文字的配合與意境的廣闊以及形式上力求完美。同時要有獨創(chuàng)性，不能無中生有，更不能道聽途說、千篇一律，善于在作品的內(nèi)容上突出新意。

另一方面，寫作時應對自己的作品充滿感情，并尊重客觀規(guī)律，結局應恰到好處并順其自然。

是一個循循善誘，提攜后輩的人

居斯塔夫·福樓拜(Gustave Flaubert)，19世紀中葉法國重要的批判現(xiàn)實主義作家，莫泊桑就曾拜他為師。著名作品《包法利夫人》，《感情教育》。

名人姓名：福樓拜

出生年代：1821-1880

名人職稱：法國重要的批判現(xiàn)實主義作家

名人國家：法國





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19世紀中葉法國重要的批判現(xiàn)實主義作家居斯達夫·福樓拜，1821年12月17日出生在盧昂一個著名的外科醫(yī)生家庭。其作品反映了1848-1871年間法國的時代風貌，揭露了丑惡鄙俗的資產(chǎn)階級社會。他的“客觀而無動于衷”的創(chuàng)作理論和精雕細刻的藝術風格，在法國文學史上獨樹一幟。

從小生活在醫(yī)院環(huán)境培養(yǎng)了福樓拜實驗主義傾向，使他注意對事物的縝密觀察，而與宗教格格不久。他與青年哲學家普瓦特萬很早就結成了親密的友誼，普瓦特萬的悲觀主義思想和唯美主義觀點對福樓拜有相當影響。福樓拜思想上還有著斯賓諾莎無神論思想的明顯影響。他在上中學時就熱心閱讀浪漫主義作品，并從事文學習作。這些作品表現(xiàn)了“惡魔式的利己主義”和無政府主義式的狂熱，帶有濃厚的浪漫主義色彩。《狂人回憶》(1838)寫他對一位音樂出版商妻子的熾熱感情，這位出版商的妻子就是《情感教育》中阿爾努夫人的原型。

1840年福樓拜赴巴黎攻讀法律，因患神經(jīng)系統(tǒng)的疾病于1843年秋輟學。在巴黎，他結識了另一位大文豪雨果。1846年他認識了女詩人路易絲·高萊，兩人有將近十年的交往。1843-1845年間，他寫了《情感教育》初稿。1846年父親去世后，他在盧昂附近的克羅瓦塞別墅定居，埋頭于文學創(chuàng)作，除偶爾到巴黎拜會一下文藝界的朋友外，在那里獨身終其一生。

1849-1851年福樓拜和杜剛去馬耳他、埃及、巴勒斯坦、敘利亞、土耳其、希臘和意大利旅行，這為他日后的創(chuàng)作積累了豐富的素材。他在近東各國所見到的社會現(xiàn)象使他大為失望。在國內(nèi)外見到的種種丑惡現(xiàn)象，加深了他的悲觀主義傾向，甚至對人類的前途失去信心。

五、六十年代，他完成了三部主要作品：《包法利夫人》、《薩朗波》和《情感教育》?！栋ɡ蛉恕返陌l(fā)表，轟動了當時的法國文壇。但是這部作品卻很快受到了當局的指控，罪名是敗壞道德，誹謗宗教。當局要求法庭對“主犯福樓拜，必須從嚴懲辦!”幸賴有律師塞納的聲望和辯護，福樓拜才免于處分。但是“政府攻擊、報紙謾罵、教士仇視”的局面，對他是很大的壓力，使他放棄了現(xiàn)實題材的創(chuàng)作，轉向古代題材。經(jīng)過六年的艱苦寫作，歷史小說《薩朗波》終于問世。

《薩朗波》共十五章，描寫公元前3世紀迦太基的雇傭軍嘩變起義的歷史故事。起義軍在首領馬托的率領下，很快得到全國群眾揭竿響應。迦太基統(tǒng)帥漢密迦的女兒薩朗波傾慕馬托的勇敢，在嘩變之初就對馬托表示過好感，馬托也愛上了她。義軍雖經(jīng)過艱苦的浴血戰(zhàn)斗，最終還是被鎮(zhèn)壓下去。馬托被俘。政府當局決定在薩朗波和納哈法舉行婚禮時處決馬托。薩朗波在神殿石階上見到馬托鮮血淋漓被押解過來時，便仰身倒地而死。

《情感教育》是作者第二部以當代生活為題材的重要小說。小說的副題是“一個青年的故事”。小說主人公弗雷德利克·莫羅出身于法國外省的一個中產(chǎn)階級家庭。1840年去巴黎上大學。在旅途中與畫商阿爾努夫婦相識，對阿爾努夫人一見鐘情，回巴黎后想方設法跟她接近。阿爾努夫人穩(wěn)重端莊，不濫用感情。莫羅由于得不到阿爾努夫人的愛情，又和交際花蘿莎妮媾合，還有了一個孩子。從此他陷入雙重戀愛中不能自拔。與此同時，他和各種政治傾向的人物交往，終于學業(yè)荒廢。后來由于家庭經(jīng)濟困難，只得蟄居家鄉(xiāng)。直到1845年他得到叔父的一筆遺產(chǎn)，才重返巴黎，做股票投機生意。1848年二月革命爆發(fā)，他狂熱了一陣；但到六月革命時，他的政治熱情已經(jīng)完全消失。為了躋入上流社會，他又去追求大銀行家唐布羅士的妻子，但遭到拒絕。他不得已返回家鄉(xiāng)，想去找過去一直迷戀著他的女子路易絲，但此時她已嫁給他的朋友戴洛立葉。小說以他和戴洛立葉在爐邊一起回憶無聊虛度的一生而結束。

1871年，爆發(fā)了巴黎公社革命，福樓拜對此采取了敵視和詆毀的態(tài)度。70年代，他又一次修改了《圣安東的誘感》。這部于1874年定稿的作品，通過一系列群魔作惡的場面，描寫了中世紀埃及一位圣潔隱士克服魔鬼種種誘惑的故事，表達了作者對社會貪欲的極端厭惡，也反映出作者的悲觀主義和宿命論情緒。

晚年的福樓拜除悉心指導莫泊桑寫作外，一直在寫最后一部長篇小說《布瓦爾和佩居榭》(1881)，只差一章沒有完成。這部小說可以說是《情感教育》的姊妹篇，可稱為“理智教育”。它描寫的是1848年革命在外省的反響，與《情感教育》所描寫的1848年革命時期的巴黎相呼應。革命期間外省保守勢力的惶恐不安與囂張氣焰，拿破侖三世上臺時教士們歡欣鼓舞的情態(tài)，以及工農(nóng)群眾的情緒和動向，在小說里都有真實的描繪。小說還寫了兩個抄寫員有了錢，去“探索”科學和真理，但一一遭到失敗，最后只好又回到抄寫的老本行。作者對他們進行科學試驗的漫畫化的描繪，影射了資產(chǎn)階級文化所面臨的危機。調(diào)整和揭露了資產(chǎn)階級科學文化領域里的主觀主義和經(jīng)驗主義。福樓拜對資本主義社會的方方面面都感到失望，他的這種情緒在他身后才出版的諷刺性作品《眾所周知的真理辭典》中也有所表現(xiàn)。

作者自己沒寫??！

偉大的福樓拜