茅山道士輪回有聲小說(shuō)

茅山道觀(guān)。在哪里啊

學(xué)那干什么，小心被騙

江蘇句容縣茅山風(fēng)景區(qū)

茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編纂了專(zhuān)門(mén)記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚(yáng)上清經(jīng)法。后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營(yíng)，教理和組織逐漸完備備襲，后人因以茅山為祖庭，才逐族備漸發(fā)兆滾毀展演變成了以后的"茅山宗"，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱(chēng)。

　　茅山派

　　道教教派。中國(guó)南朝齊、梁道士陶弘景所創(chuàng)。因在茅山筑館修道，尊三茅真君為祖師，故名。一說(shuō)漢茅盈及其弟固、衷，得道于茅山，開(kāi)茅山道派。此派主修上清等經(jīng)書(shū)，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經(jīng)、修功德，兼修辟谷、導(dǎo)引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時(shí)有王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。北宋時(shí)與龍虎山 、閣皂山同為道教三大符箓派 ，號(hào)稱(chēng)三山符箓。元代以后歸并于正一道。

　　在唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。通過(guò)他們的活動(dòng)，茅山宗逐漸成為在全國(guó)具有最高地位的道派。其中，王遠(yuǎn)知是茅山宗第10代宗師，為茅山宗進(jìn)入唐代以后的興盛，打下了重要基礎(chǔ)。王遠(yuǎn)知出身于官宦之家，極得唐高祖和太宗的器重。貞觀(guān)九年（公元635年）死后，在高宗調(diào)露二年9公元680年）被追贈(zèng)為大中大夫，謚號(hào)升貞先生。四年后又獲贈(zèng)紫金光祿大夫稱(chēng)號(hào)。吳筠頗有才氣，文章詩(shī)賦在當(dāng)時(shí)都有佳評(píng) ，得到唐玄宗的欣賞。玄宗曾問(wèn)他關(guān)于道法的事，他回答說(shuō)："道法之精，無(wú)如《五千言》，其諸枝詞蔓說(shuō)，徒非紙?jiān)?吳筠著有《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》、《形神可固論》等，對(duì)道教煉養(yǎng)義理學(xué)說(shuō)有很大貢獻(xiàn)。第13代宗師李含光，世家大族子弟，廣陵江都（今江蘇揚(yáng)州）人。中宗神龍?jiān)辏?05）入道，開(kāi)元年間從司馬承禎學(xué)道于王屋山，在嵩陽(yáng)生活了20多年。玄宗對(duì)他極為敬重，在《命李含光建茅山壇宇敕》中稱(chēng)他"道高紫府，學(xué)總黃庭"。天寶年間，李含光得到玄宗所賜的玄靜先生稱(chēng)號(hào)。晚年他居住在茅山紫陽(yáng)觀(guān)。

《茅侍滑頃山道士傳奇》磨鐵中文網(wǎng)連載的懸疑小讓讓說(shuō)，作者是潘海根。小說(shuō)講述了茅山道士的傳奇一生老陸的故事。

一騙一個(gè)準(zhǔn)，茅山道士早死絕了，全是假的。不過(guò)是普通的推演方法而已

茅山道士來(lái)源于道教的“茅山宗”一派。分南北茅山道教，北茅山實(shí)際為發(fā)源地鎮(zhèn)江茅山，祖師爺為陶弘景，南茅山派為廣東羅浮山，祖師爺為著名煉丹師葛洪。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱(chēng)。它的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者是陶弘景。茅山宗的弟子就被統(tǒng)稱(chēng)為茅山道士。
茅山道士還有一個(gè)很特別的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道場(chǎng)。道教分為全真道與正一道兩大系統(tǒng)。全真派的道士出家，在宮觀(guān)內(nèi)過(guò)叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張性命雙修，以修真養(yǎng)性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符箓為主要特征，比如畫(huà)符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等等。