保護(hù)孩子的發(fā)展英語作文

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓：
很高興參加今天xxxx單位舉辦的“保護(hù)民俗文化”座談會，首先我代表xxx對會議的召開表示熱烈的祝賀，對各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓關(guān)注民俗文化、保護(hù)民俗文化的做法表示誠摯的謝意！
民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，代表了一個地區(qū)、一個民族的鮮明特色，對我們傳承古代文化，發(fā)揚古代文明具有重要的促進(jìn)作用。尤其在當(dāng)代文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢的情況下，傳承民俗文化、保護(hù)民俗文化顯得刻不容緩。

作為一名保育老師，開展幼兒生活護(hù)理工作是非常重要的一項職責(zé)。這些工作可以包括為幼兒更換尿布、幫助幼兒洗臉、擦嘴巴、梳頭發(fā)等等。以下是幾點建議：

首先，保育老師應(yīng)該了解每個幼兒的具體情況，包括他們的喜好和習(xí)慣，以便更好地照顧和滿足他們的需求。此外，保育老師還應(yīng)該學(xué)會如何應(yīng)對突發(fā)情況，比如孩子生病或者意外受傷的情況。為此，保育老師需要了解一些基本的急救知識。

其次，保育老師應(yīng)該在幼兒的睡眠、飲食和生活規(guī)律方面提供指導(dǎo)和幫助。例如，保育老師可以監(jiān)督幼兒的飲食，推薦營養(yǎng)健康的飲食習(xí)慣，并確保他們按時完成日?；顒?，如午睡和上廁所。

最后，保育老師應(yīng)該注重衛(wèi)生和安全。在這方面，保育老師應(yīng)該確保幼兒的環(huán)境和物品都保持清潔，并采取必要的預(yù)防措施，防止疾病傳播和意外發(fā)生。

總之，幼兒生活護(hù)理工作是保育老師工作中非常重要的一部分。通過深入了解每個幼兒的情況，提供指導(dǎo)和幫助，以及注重衛(wèi)生和安全，保育老師可以更好地為幼兒提供貼心的照顧。

我也正在找、一個加拿大人在靠近北極的地方淘金時，發(fā)現(xiàn)一只母狼被捕獸夾夾住，并在附近找到她的狼崽。這個人就用死馴鹿肉喂小狼，把小狼帶到母狼旁邊。逐漸地消除了母狼的疑慮和戒心。幾天后給母狼去掉夾子。母狼帶他到狼群受到群狼的歡迎。多年后，這個人再去當(dāng)年救母狼的地方，呼喊后母狼出現(xiàn)了，對他一聲長嘯、擺擺長尾后走了。從別的地方復(fù)制了一段，如果不介意，就先用吧、

大吳泥塑的歷史



　　 潮州民間有兩名俗語叫“銀湖小姐，大吳翁仔”（“翁”談“安”），不僅形容銀湖的小姐美貌俊俏，更贊潮安縣浮洋鎮(zhèn)大吳村的“土翁仔”，巧奪天工，美妙絕倫。



　　 大吳泥塑歷史悠久，至今已有700多年的歷史。南宋末年，曾隨父親在江蘇無錫經(jīng)商并學(xué)會了惠山泥塑藝術(shù)的福建漳浦人吳靜山，南遷入潮至此定居，以制作泥塑玩具為生，從此此藝代代相傳，至明朝中期初步繁榮。清朝乾隆至清末最為鼎盛，1000余人口的大吳村就有泥塑藝人400多人，幾乎是戶戶有作坊，人人會泥塑。廣東民間工藝博物館研究員羅雨林說：大吳“這段時間（1736至1911）的生產(chǎn)規(guī)模、數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時全國最出名的江蘇無錫惠山和天津‘泥人張’?！?



　　 大吳泥塑的類型：土翁仔



　　 大吳泥塑產(chǎn)品最多的是戲劇人物造型，有一出戲幾個人物的，有劇中的一兩個主角的。整臺戲的稱“大斧批”，一兩個人物的分“文身”和“武景”，即文人或武將中的老中青男女，都包括生旦凈末丑。這些產(chǎn)品，一是供人家廳堂或神像前陳設(shè)，稱為“翁仔屏”；一是供社團元宵游燈之用，稱為“花燈”。它們的身高一般在7市寸至12市寸之間，“花燈”則比此高大得多。



　　 其次是俗稱“土翁仔”的玩具型泥塑，有各式各樣被稱為“喜童”的兒童人物和各種動物造型。其中的鳥獸類還被做成洞簫式吹得響的，俗叫“土唏胡”。



　　 再次是木偶頭像。清朝末年，自古廣泛流傳于潮汕地區(qū)的皮影戲（潮人稱“紙影戲”），其泥塑頭像（俗稱“翁仔頭”），全部都是“大吳產(chǎn)”。



　　 泥塑產(chǎn)業(yè)的興旺，使大吳村泥塑作坊林立，并涌現(xiàn)一批很出名的“字號”，如利合、財合、福合、祥合、財記、喜記、榮記、金記、勝記、秀記等40多家。臺灣吉特利美術(shù)館至今仍珍藏著這些字號的300余件泥塑代表作。臺北藝術(shù)大學(xué)雕塑系講師陳奕愷贊揚大吳泥塑人偶的五官神態(tài)、身段肢體或武功姿勢等，彰顯出主題故事性的戲劇張力，其藝術(shù)成就不亞于天津泥人或佛山石灣。



　　 大吳的泥塑作坊不僅引來四面八方的商人到此采購，而且他們還在浮洋鎮(zhèn)開設(shè)一條“翁仔街”，“翁仔街”的俗名至今猶存。



　　 大吳泥塑藝人：吳潘強



　　 名藝人塑造了名藝品，名藝品又催生了代代名藝人，吳潘強就是其中的一個代表人物。吳潘強（1838至1902）捏塑的各種人物、禽獸和蟲魚都很傳神生動。他的作品曾于清末時在南京舉辦的全國性“南洋勸業(yè)會”上展出并獲金獎。他對每個具體捏塑對象只要盯上幾眼就能絲毫不差地展現(xiàn)出來。傳說某年元宵他為華美鄉(xiāng)塘東村沈六爺捏塑名為《騎驢探親》的“翁仔屏”，擺出來時竟是沈六爺夫婦的模樣，樂壞了主人及眾鄉(xiāng)親。他為潮州總兵方耀捏像，久久沒有出爐，等到方耀對他生氣責(zé)問時，這一“氣”一“責(zé)”，他就捏出來了，說是武將生氣才有威武。這一來，方耀就很滿意了。又有一次，吳潘強為潮州府一位師爺捏像，很快就捏成了。師爺因他很容易就賺了一筆為數(shù)可觀的工錢，又氣又心痛，便推說捏得不像，拒不付酬。吳潘強說不像就拉倒，即把頭像帶走。隔天，全城咆哮起來，人們卻說某師爺?shù)娜祟^裝在竹籠里懸在城門上。這位師爺急了，忙帶足工錢去找吳潘強把頭像贖回來……



　　 像吳潘強這樣的名藝人歷代都大有人在?？箲?zhàn)勝利后，大吳輸送到楓溪陶瓷生產(chǎn)基地的藝人就達(dá)100多人，專門前去從事美術(shù)瓷制作。近年，大吳仍是人才濟濟。例如，吳木河曾于1990年7月應(yīng)邀赴泰國進(jìn)行泥塑創(chuàng)作表演；吳宜興能塑捏、彩繪300多種臉譜，他創(chuàng)作的《水滸傳》108個好漢臉譜形神各異，無一雷同，曾在北京等地工藝品展覽會上大受喝彩并獲獎……



　　 大吳泥塑以及其他稱呼



　　1.「翁仔屏」：



　　 這是較老一輩慣用的方言說法，「翁」（「ㄤ」）在潮語中是指各種人偶或戲偶，口音上與閩南語中指小人偶的「尪」極為相似；其次「仔」可能和「囝」相同，念做「ㄍㄧㄚ」，原有「小孩兒」或「小」的含意，在此即可搭配說明出泥塑作品的尺寸特徵，事實上大吳村民間 陶塑即是以小巧精緻而聞名；至於「屏」或「平」，在潮語中念做「ㄆㄧㄢ」，原本是用來指稱一幅或一舖作品的計量單位，因為大吳村的陶塑作品，通常是以成對或群組出現(xiàn)的人物為主。



　　 事實上這裡的「屏」和潮劇演出的舞臺形式相關(guān)，尤其是當(dāng)深入這些作品的題材背景之後，則會發(fā)現(xiàn)和潮劇戲齣故事有著密切的關(guān)係。



　　2.「浮洋人仔」：



　　 此一稱法則流行於潮安縣外地，或是距離較遠(yuǎn)的地方。在此的「仔」，與翁仔屏的仔應(yīng)該相同，都和「囝」「ㄍㄧㄚ」有關(guān)。至於浮洋人仔的「浮洋」，則是潮安縣的地名，行政區(qū)的等級相當(dāng)於鎮(zhèn)，現(xiàn)今的大吳村即是隸屬於浮洋鎮(zhèn)內(nèi)。換言之浮洋人仔所指的作品，就是大吳村所出產(chǎn)的翁仔屏陶塑，而非另有新地區(qū)的陶塑工藝。故推測有可能是因大吳就在浮洋鎮(zhèn)，所以藉此而得「浮洋人仔」之名。



　　3.「大吳泥塑」：



　　 這是大陸現(xiàn)代普通話較為常用的名詞，雖然明確地指出陶偶塑像的出產(chǎn)地大吳村，但卻因此地對「泥塑」和學(xué)院派的定義不同，可能會引發(fā)誤解和歧見。由於在藝術(shù)學(xué)院派的觀念中，泥塑一詞有其相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊饬x，就現(xiàn)行雕塑藝術(shù)的型態(tài)之中，可分為「雕刻」與「塑造」兩大範(fàn)疇，至於塑造部份則又包含「泥塑」與「翻鑄」兩大流程，也就是經(jīng)由泥胎的捏塑定形之後，還須透過其他的材質(zhì)將之翻造出來，例如翻成石膏像、金銅像、水晶玻璃或塑鋼玻璃纖維等，幾乎少有未經(jīng)翻過的原始土胎，做為作品最後的呈現(xiàn)形式。



　　 是故若不特別說明「大吳泥塑」的別義，一開始就會讓讀者產(chǎn)生了誤解，以為這是直接用土塑造、乾硬成形的作品，例如民間天津「泥人張」和 江蘇無錫「惠山泥人」。事實上大吳泥塑並非泥人的類型，是經(jīng)過低溫窯燒處理過後，再重新上色的「彩繪陶」，但在臺灣要如何來為這批潮州民間陶塑定名？為了忠實反映當(dāng)?shù)氐姆窖?，以及作品精巧成對成組的特性，還原其名為「大吳翁仔屏」。





有必要的

可愛的小青蛙終于得救了。
當(dāng)它一蹦一跳地來到池塘邊時，正碰見了青蛙媽媽。此時，青蛙媽媽真是悲喜交集，關(guān)切地問小青蛙：“孩子，可把媽媽想壞了，告訴我，這兩天你到哪里去了？”
小青蛙流著眼淚說：“媽媽，我險些見不到你了。前天，當(dāng)我在草地上蹦蹦跳跳地練習(xí)捉蚊子的時候，突然一個小男孩兒拿著網(wǎng)兜向我一扣，一下子把我扣住了?；氐郊?，就把我放進(jìn)一個大肚子水壇里。我瞪大眼睛，哀求他把我放了。誰知他連理都沒理，就進(jìn)屋了。這時候，飛來一群蚊蟲，在壇口上對我嗡嗡直叫：‘小青蛙，氣死你！看你這回還拿我們有什么辦法？’說完，它們又在我的頭頂上幸災(zāi)樂禍地飛了好幾圈兒。接著就都飛進(jìn)了小男孩兒的屋里去了。不一會兒只聽小男孩兒直喊：‘該死的蚊子！’我想：小男孩兒啊，我是你的朋友，專吃蚊子，你怎么把我憋在水壇里呢？……”聽到這里，青蛙媽媽生氣地說：“這個小男孩兒可真蠢?。　?br/>“媽媽，小男孩兒的蠢事還在后面呢?！毙∏嗤苷f到這里，更傷心了，“第二天中午，他又從池塘回來，把網(wǎng)兜往墻上一掛，對著我說：‘一個沒捕著，今天就拿你開刀了?！f著，他把我從水壇里抓出來，放在菜板上，用紗筐一扣，接著又把一捆苣萵菜也放在菜板上。我一想：壞了，一定要把我剁成肉醬喂雞了?！薄鞍パ剑蓢?biāo)牢伊?！孩子，以后是誰救了你呢？”青蛙媽媽越聽越害怕，急忙往下問。
“媽媽，多虧這時來了一位小姑娘，只聽她對小男孩兒說：‘小弟弟，你把青蛙扣在筐里干什么？’小男孩兒瞅著我說：‘我把它剁了，給雞開開葷哪?！」媚镏钡卣f：‘小青蛙是人類的朋友，專能幫人捉害蟲，你怎么能加害于它呢？’小男孩兒卻不在意：‘小青蛙那么多，死一兩個算啥呀？’小姑娘卻還在勸他：‘小青蛙既然是人類的朋友，就一只也不能殺?！∧泻簠s固執(zhí)地說：‘我不嘛，我就要殺?！f著，進(jìn)屋就去拿菜刀。就在這千鈞一發(fā)的時刻，小姑娘迅速地掀開了紗筐，把我捧到她那軟軟的手掌里，我感到一陣溫暖。小姑娘輕輕地把手一放，深情地對我說：‘去吧，去找媽媽吧！’”( 瑋寧文學(xué) www_wn-steel_com )
“就這樣，我又回到草地，回到池塘邊，回到媽媽的身邊了?！毙∏嗤苷f到這里，又哭了起來。
“別哭了，孩子，危險總算過去了。咱們永遠(yuǎn)不能忘記那位小姑娘，她有一顆多么善良的心?。　鼻嗤軏寢尠参苛诵∏嗤芤环?，又帶著它捉害蟲去了。

zann wu

尾數(shù)！中獎！

4．遇險與自救——野外旅行迷路，登高覓人

小故事：趙小銳和同學(xué)利用暑假到森林中參加生物夏令營，他看什么都感到新鮮。突然，他發(fā)現(xiàn)一只美麗的大蝴蝶，他想也沒想，抄起捕蟲網(wǎng)就追了過去。也不知道跑了多長時間，當(dāng)趙小銳如愿以償抓到那只大蝴蝶時，周圍已經(jīng)找不到一個同學(xué)了，也聽不到一點同學(xué)們的談笑聲，甚至連那條森林中的小路也不知去向了。他迷路了。這時，他想起老師說過的話：“在森林中迷路時，千萬不要驚慌，一定要冷靜?！毕氲竭@，小銳做了幾次深呼吸，平靜了一下心情，開始為如何走出困境思索起來。不久，他就制訂了一套方案：他先是回憶起自己離開隊伍的時間，然后仔細(xì)觀察附近的地形地貌，找到自己跑來時踩出的腳印，沿著腳印一步步慢慢地走，終于走回到來時的那條小路。沿著路沒走多久，就聽到了老師和同學(xué)們的呼喊聲，小銳激動得都要哭了。他成功了！

常識：

如果在林中迷了路可以按以下方法去做。

（1）回憶：立即停下，回憶走過的道路，盡快確定方向。

（2）觀察：看看四周的野草。剛走過的路，草會被踩倒且倒向某一方向；確定了來時的方向就有可能找到來時的路。

（3）到高處去：爬上最近的山脊。一可以確定自己的位置，二可以發(fā)現(xiàn)人活動的跡象。

（4）尋找水流：在林區(qū)，道路和居民點常常臨水而建，沿著水流的方向，就有可能找到人家，也容易走出山區(qū)。

口訣：林中迷路要鎮(zhèn)靜，登高尋人看究竟，沿著山川尋路走，伏草蛛絲指你行。

用保護(hù)色來保護(hù)自己的動物有很多。下面簡單舉幾個例子。

昆蟲，很多昆蟲，他的顏色都與自己生活的環(huán)境接近。比如蝗蟲、蚱蜢、螽絲。這樣捕食者不容易發(fā)現(xiàn)。

魚類，很多魚類體表都是銀白色的，這樣能夠同海水環(huán)境保持一致，也不容易被發(fā)現(xiàn)。而底棲魚類如比目魚，則模擬海底砂石的顏色。

水生哺乳動物，比如海豚、奇跡，背面顏色深，腹面顏色淺，這也是一種保護(hù)色，捕食者不論是從上面還是從下面，都不容易發(fā)現(xiàn)他們。

兩棲類，比如常見的青蛙、牛蛙，體表顏色都與自己生活的環(huán)境高度一致。

陸生哺乳動物，比如北極熊、北極狐，都是白色的，這也是為了在冰天雪地里面更好的隱蔽自己。

是不是迷宮之類的？