雅思聽力的連讀

你好,我是雅禮畢業(yè)生,
1.南雅是雅禮的分校.
2.沒有長(zhǎng)雅中學(xué)這一說法,只有長(zhǎng)雅班.
所謂長(zhǎng)雅班,是指在中招時(shí)有一部分學(xué)生以低于當(dāng)年雅禮本部分?jǐn)?shù)線的成績(jī)考入雅禮,即那些上了"買線"的學(xué)生所單獨(dú)組成的班.
3.長(zhǎng)雅班的學(xué)生在雅禮本部讀書,和計(jì)劃內(nèi)的學(xué)生在教學(xué)上沒有明顯區(qū)別,但收費(fèi)更高.
我們那一級(jí)有四個(gè)長(zhǎng)雅班.

1、每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該懂得，課前作好充分準(zhǔn)備是一種起碼的禮貌，寬陸是對(duì)老師的尊重。作為學(xué)生應(yīng)在預(yù)備鈴一響就立即進(jìn)入教室，準(zhǔn)備好課本、筆記本、文具等，安靜端坐，恭候老師的到來。

2、上下課起立向老師問好和再見，站姿端正，聲音洪亮。

3、上課遲到，應(yīng)先敲門或喊“報(bào)告”，得到老師諒解和允許后，方可悄悄入座。

4、回答問題時(shí)，應(yīng)先舉半臂右手，經(jīng)老師允許后再起立發(fā)言。專心聽講，不嘲笑回答錯(cuò)的同學(xué)。

5、嚴(yán)守課堂紀(jì)律，不私下說話，不做小動(dòng)作，以飽滿的精神狀態(tài)上好每一節(jié)課。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)古人十分重視各地方言的統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了“雅言”?！把叛院?jiǎn)鋒”就是中國(guó)最早的通用語，在意義上相當(dāng)于現(xiàn)在的普通話。其音系為上古音系，至今已無方言可完整對(duì)慎咐頃應(yīng)。洛陽雅言就是中國(guó)最早的通用語，其音系為上古音系。

心誠(chéng)意 文質(zhì)彬彬 不驕不躁 堂堂正正 娓娓動(dòng)聽 落落大方 一絲不茍 心平氣和 心誠(chéng)意 文質(zhì)彬彬 不驕不躁 堂堂正正 娓娓動(dòng)聽 落落大方 一絲不茍 心平氣和

唐朝詩(shī)人趙嘏作《長(zhǎng)安秋望》，詩(shī)中有“殘星萬點(diǎn)倚橫塞，長(zhǎng)笛一聲入倚樓”兩句，游子凄凄之情動(dòng)人，人稱“趙倚樓”。



唐朝詩(shī)人程賀詠《君山》，以“云是昆侖山頂石，海風(fēng)飄落洞庭湖”，寫出湖中君山緲緲，富有傳奇色彩，時(shí)人稱之“程君山”。



唐朝詩(shī)人徐裳的《洞庭》詩(shī)，多角度鋪陳渲染，烘托出十里洞庭的磅礴氣勢(shì):“四顧疑無地，中流忽有山。鳥飛應(yīng)畏墮，帆遠(yuǎn)卻如閑?！比藗儤O力激賞之，獻(xiàn)給他以“徐洞庭”的雅號(hào)。



宋朝詩(shī)人張先，詞中有“云破月來花弄影”(《天仙子》)、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”(《舊朝歡》)、“柳徑無人，墮風(fēng)絮無影”(《剪牡丹》)的妙句，人稱“張三影”。



宋朝詩(shī)人謝逸喜詠蝴蝶，其蝴蝶詩(shī)有三百多首，且不乏描寫生動(dòng)、富有情趣的作品。于是，“謝蝴蝶”的美名，便冠于他的頭上。



明初詩(shī)人高啟，詠梅詩(shī)不僅數(shù)量多，而且耐人尋味，人們稱之為“高梅花”。



清代王士楨曾和李清照的《漱玉詞》，內(nèi)有“郎似桐花妾似桐花風(fēng)”的句子，令人擊節(jié)叫絕，人稱“王桐花”。



清代詩(shī)人崔華本來無甚詩(shī)名，但一句“黃葉聲聲酒不辭”，為他贏得了“崔黃葉”的雅號(hào)，由此而聲名鵲起。(山西侯馬諶葉摘)



詩(shī)骨 陳子昂，其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。

詩(shī)杰 王勃，其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰”

詩(shī)狂 賀知章，秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱“詩(shī)狂”。

詩(shī)家天子 王昌齡，其七絕寫的“深情幽怨，音旨微?！?，因而舉為“詩(shī)家天子”。

詩(shī)仙 李白，詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣 杜甫，其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩(shī)圣”。

詩(shī)囚 孟郊，作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無好問，曾稱之為“詩(shī)囚”。

詩(shī)奴 賈島，一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩(shī)奴”。

詩(shī)豪 劉禹錫，其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。

五言長(zhǎng)城 劉長(zhǎng)卿 ，擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱其為“五 言長(zhǎng)城”。

詩(shī)鬼 李賀的詩(shī)善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運(yùn)用神話傳說創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。

杜紫薇 杜牧，曾寫過《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱其為“杜紫薇”。

溫八叉 溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱他為“溫八叉”。

鄭鷓鴣 鄭谷以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱。

崔鴛鴦 崔玨，賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱“崔鴛鴦”。

唐朝詩(shī)人趙嘏作《長(zhǎng)安秋望》，詩(shī)中有“殘星萬點(diǎn)倚橫塞，長(zhǎng)笛一聲入倚樓”兩句，游子凄凄之情動(dòng)人，人稱“趙倚樓”。



唐朝詩(shī)人程賀詠《君山》，以“云是昆侖山頂石，海風(fēng)飄落洞庭湖”，寫出湖中君山緲緲，富有傳奇色彩，時(shí)人稱之“程君山”。



唐朝詩(shī)人徐裳的《洞庭》詩(shī)，多角度鋪陳渲染，烘托出十里洞庭的磅礴氣勢(shì)：“四顧疑無地，中流忽有山。鳥飛應(yīng)畏墮，帆遠(yuǎn)卻如閑。”人們極力激賞之，獻(xiàn)給他以“徐洞庭”的雅號(hào)。



宋朝詩(shī)人張先，詞中有“云破月來花弄影”（《天仙子》）、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”（《舊朝歡》）、“柳徑無人，墮風(fēng)絮無影”（《剪牡丹》）的妙句，人稱“張三影”。



宋朝詩(shī)人謝逸喜詠蝴蝶，其蝴蝶詩(shī)有三百多首，且不乏描寫生動(dòng)、富有情趣的作品。于是，“謝蝴蝶”的美名，便冠于他的頭上。



明初詩(shī)人高啟，詠梅詩(shī)不僅數(shù)量多，而且耐人尋味，人們稱之為“高梅花”。



清代王士楨曾和李清照的《漱玉詞》，內(nèi)有“郎似桐花妾似桐花風(fēng)”的句子，令人擊節(jié)叫絕，人稱“王桐花”。



清代詩(shī)人崔華本來無甚詩(shī)名，但一句“黃葉聲聲酒不辭”，為他贏得了“崔黃葉”的雅號(hào)，由此而聲名鵲起。（山西侯馬諶葉摘）







詩(shī)骨 陳子昂，其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。

詩(shī)杰 王勃，其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰”

詩(shī)狂 賀知章，秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠放，人稱“詩(shī)狂”。

詩(shī)家天子 王昌齡，其七絕寫的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩(shī)家天子”。

詩(shī)仙 李白，詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣 杜甫，其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩(shī)圣”。

詩(shī)囚 孟郊，作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無好問，曾稱之為“詩(shī)囚”。

詩(shī)奴 賈島，一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩(shī)奴”。

詩(shī)豪 劉禹錫，其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。

五言長(zhǎng)城 劉長(zhǎng)卿 ，擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱其為“五 言長(zhǎng)城”。

詩(shī)鬼 李賀的詩(shī)善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運(yùn)用神話傳說創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。

杜紫薇 杜牧，曾寫過《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱其為“杜紫薇”。

溫八叉 溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱他為“溫八叉”。

鄭鷓鴣 鄭谷以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱。

崔鴛鴦 崔玨，賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱“崔鴛鴦”。

都是詩(shī)經(jīng)的組成部分，大雅也稱德高有大才的人

●不要用皮鞭打他，要用真理說服他（哈薩克族）
●如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會(huì)比任何一種渺小的害蟲更優(yōu)越（培根）
●如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念（史蒂文生）
●應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德（德謨克里特）

●道德常常填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷-（意大利）

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