僅僅看古文觀止有用嗎

就是思念的人只有你一個，再也沒有其他人了，就是很深情的意思。也是一種求而不得的落寞感。

首先說，您符錄中的原文之說，是錯誤的，也是今人所普遍認錯為真的說法。
今將本人的說法供您參考：

您所說的這幾句話的原文出在《莊子》外篇的第十三篇，原是“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木、右擊槁枝而歌猋（biāo）氏之風”中的，孔夫子與顏回的一段對話，錄如下：

“何謂無受人益難？”
仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也！君子不為盜、賢人不為竊，吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯（yì ré），目之所不宜處、不給視，雖落其實、棄之而走，其畏人也；而襲諸人間，社稷存焉爾?！?

您所說的“燕子”，就是原文中的“鷾鴯”。
這段對話的直解是：
顏回又問：“請問‘不受人與人之間的互利可就難辦到了’是怎么回事呢？”
孔夫子說：“自從一開始利用天、地、人、萬物全體道用的道心之知的那一時刻起，客觀世界為我人所提供的一切物質之享受也就應有盡有而用之不盡了，但這只是他物為我人所提供的利益而已，而并不是自己所本有的東西，這豈不說明我人的那個生生不已的性命就在所賴于生存之物質的外面了嗎！雖然說‘君子不為盜、賢人不為竊’，但是我與你對那些客觀世界所提供的物質卻取用了，這又是什么行為呢！所以說，鳥類的智慧沒有超過燕子的，當它看到對自己不適宜的地方時、連看都不多看一眼，盡管嘴中所銜的食物有時候掉下去了、也會毫不憐惜地棄之而走，這就是因為它害怕人類所養(yǎng)成的習慣；然而它卻入住于人類生活的空間里，這就說明燕子得以生存的環(huán)境是離不開人類環(huán)境的?！?

對于“道者，盜也”而言，雖然行為屬于“盜”，但性質卻不同于“盜”；因為人世間的偷盜行為是故意的“有心”之行為，而對客觀世界之物質的取用則是“不假思索”的“無心”之行為，所以性質不同于“盜”也。既然性質不同于“盜”，又叫做什么呢？就叫做下文所說的“襲諸人間”。為了說明這個問題，孔夫子舉例說“鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處、不給視，雖落其實、棄之而走，其畏人也”，因畏人而機警的躲避著人，但卻又將鳥巢建在人的房梁上而借助于人的保護，這就是“襲諸人間”的行為，故曰“而襲諸人間，社稷存焉爾”也。

所以，其成語典故應該是：
燕子襲諸人間——萬物互依而存也。

錄于拙著《南華經(jīng)三解》

1、僅此而已，漢語橋則成語，拼局雀音是jǐn cǐ ér yǐ，意思是只是這樣罷了。

2、出處：路敏臘棚遙《平凡的世界》第一卷第11章：“不過，一切也都僅此而已了?！?br/>
3、作謂語、狀語、分句；指唯獨如此。

4、成語舉例：這兒的條件很差，好的東西僅此而已。

是的，大人的世界沒有童話，也許是心態(tài)問題

校園不僅是學生學習求知的地方，更像一個有圈子社會，它不僅是學生“修煉文化”，“修煉人格”，“修煉閱歷”..........的地方。

主要來說是看故事情節(jié)。 能夠清晰表達，跌宕起伏的故事情節(jié)最好。 而其中讀者的不同，有點喜歡爽故事，有的喜歡日常故事，有的喜歡新奇，有的喜歡恐怖等。
少數(shù)是為了看人物。典型個性的人物。 所以很多時候讀了小說忘記了劇情，卻往往記得書中某個人物。
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真亦假時假亦真。但不能否認的是古代人的智慧或許是連我們現(xiàn)代人都自嘆弗如的。那么多杰出的作品。所以，讓時間證明一切吧!

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