古文觀止游褒禪山記

止觀應(yīng)該是天臺(tái)教觀，禪宗近代以后應(yīng)該是看話(huà)頭。沒(méi)有到阿羅漢怎么能說(shuō)無(wú)我，理和事要圓融對(duì)待，不要執(zhí)理廢事，那樣就不好了。

在佛教的修行中，通常止指禪定，觀指智慧。
止的體相是系心一緣，也就是將心安住在善的所緣境上。觀的體相是善加抉擇，也就是對(duì)諸法的體相做無(wú)誤的簡(jiǎn)別決斷。
從佛教真正的出世間修行來(lái)說(shuō)，止觀二者雖然有偏重不同，但是二者必須做到不相脫離，也就是所謂的“止觀雙運(yùn)”或者“定慧等持”，這時(shí)的狀態(tài)也會(huì)通稱(chēng)為禪定或者出世間大定。

出自北宋王安石

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。

王安石在《游褒禪山記》中把治學(xué)處事比作游山，說(shuō)明了“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”的深刻道理。印度詩(shī)人泰戈?duì)栆舱f(shuō)過(guò)：“天空沒(méi)有留下鳥(niǎo)的痕跡，但我已飛過(guò)?！彼麄兏嬖V我們，在人生的道路上要堅(jiān)定自己的志向，盡自己最大的努力，你就可以擁有那份屬于自己的美麗。

禪定所指的是（四禪八定）智者大師的天臺(tái)宗止觀是一個(gè)訓(xùn)練（定心）的方法但禪宗早已不注重在（四禪八定）上而是活潑潑的觀心

判斷句：
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
其 之 而 太多了 指哪一個(gè)

　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
　　余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。
　　至和元年七月某日，臨川王某記。