杜甫古文觀止

寫觀后感需要正確把握文章內(nèi)容。
常見的觀后感一般包括三大塊內(nèi)容：
1、內(nèi)容簡介。用簡單幾句話概括影片內(nèi)容，就像我們平時讀了一篇課文歸納主要內(nèi)容一樣，做到既完整又簡練。
2、發(fā)表評論。寫這部分時，同學(xué)們可向自己提這樣幾個問題：你對影片中哪件事印象最深刻，為什么？哪個人物你最喜歡，為什么？哪個場面最使你感動，為什么？只要選擇其中一個問題深入思考并寫下來，就構(gòu)成了自己對影片中某人或某事、某個鏡頭的個性評價。
3、抒寫感受。這是觀后感的主體部分，學(xué)生往往言不由衷，空喊口號。最有效的方法是作比較：或?qū)⑵腥宋锱c自己比較，尋差距，找不足；或與身邊熟悉的人相聯(lián)系，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)；或?qū)㈦娪爸械南冗M(jìn)事跡與生活中、社會上的現(xiàn)象比比較，從正反兩方面談感受。在寫作時，同學(xué)們可簡單列舉一些親身經(jīng)歷、耳聞目睹的事（或人）使自己的感受有血有肉，敘議結(jié)合。一句話，只有聯(lián)系自己，聯(lián)系生活和實際，才能寫出真情實感。

最近很火的一張圖 不斷有新的版本出現(xiàn)PS后的杜甫

杜甫小兒宗武娶嚴(yán)氏，生二子長子，徜，次子佑，徜為永加嘉太守，娶諸氏，生五子，公祖居襄陽，小兒朋留錢塘，遂為錢塘人，杜甫大兒宗文，娶李，宗武次子佑，字君卿，太傅，娶李氏，生一子棕，佑封岐國公，棕字永裕，公為憲宗司議即上岐陽公主后相武宗太和間文宗日卿在鳳翔白兔不奏真先覺也

杜甫是一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，但他的內(nèi)心極其孤獨(dú)，內(nèi)心細(xì)膩，有著強(qiáng)烈的家國之情。

《杜甫的文化意義》觀后感
　　杜甫對后代具有巨大的影響。他的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地溢出了文學(xué)的范疇，廣泛地進(jìn)入了中華文化的各種形態(tài)，深深地植根于后代人民的心中。杜甫一生中寫過許多歌詠?zhàn)鎳鴫邀惡由降拿码h句，這些壯麗的詩句到處被刻石、銘碑，從泰山石壁上多處銘刻的《望岳》到岳陽樓畔的《登岳陽樓》詩碑，杜詩與所詠河山相映生輝，為自然景物抹上了濃重的文化色彩。只要是一個對中華傳統(tǒng)文化稍有了解的人，當(dāng)他登上泰山時，心中立即就會涌現(xiàn)“一覽眾山小”的意念。同樣，當(dāng)他在岳陽樓上眺望洞庭湖時，也肯定會情不自禁地吟出“吳楚東南訴，乾坤日夜浮”的詩句。雄偉壯麗的大好河山，已經(jīng)整體地經(jīng)受過杜甫審美目光的投射，從而與中華文化密不可分了。
　　杜詩還成為后代書畫藝術(shù)的不盡源泉。歷代書家以杜詩為書寫對象蔚然成風(fēng)，僅收藏子成都杜甫草堂的杜詩書法作品就有出自祝允明、董其昌、張瑞圖、傅山、鄭燮、何紹基、康有為、章太炎、吳昌碩、于右任、沈尹默等名家之手的珍品數(shù)十幅。杜甫詩意畫則成為各地博物館都有收藏的一大種類，從上海博物館所藏宋代趙葵的長卷到成都杜甫草堂所藏現(xiàn)代徐悲鴻、潘天壽等名家的精品，杜詩與畫家的藝術(shù)構(gòu)思相得益彰，美不勝收。
　　杜甫的影響還進(jìn)入了通俗文學(xué)的領(lǐng)域，從金院本《杜甫游春》開始，杜甫成為戲劇人物，元雜劇、明清傳奇都有敷演杜甫故事的劇作，這從一個側(cè)面反映了廣大人民對杜甫的熱愛。
　　當(dāng)然，杜甫更深刻的影響表現(xiàn)在對后人人格的陶鑄上。自從宋人確立杜甫的人格地位以來，凡是愛國的人士無不愛讀杜詩，從中尋求精神的熏陶，北宋末年愛國名將宗澤臨終前長吟“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”;同時的李綱則在決心以死報國時書杜詩贈義士“以激其氣”。宋末民族英雄文天祥在燕京獄中堅持斗爭三年多，杜詩是他最重要的精神食糧，以致于他一氣作成了《集杜詩》二百首。而明末拒不降清的義士王嗣奭奮筆著《杜臆》，說：“吾以此為薇，不畏餓也?！敝腥A民族的民族性格的形成當(dāng)然不是少數(shù)人的功勞，但在其陶鑄過程中杜甫的影響是不可或缺的。由于中華民族的人生態(tài)度帶有濃厚的審美意味，而中國的詩歌又是中華文化諸形態(tài)中傳播面最廣泛、感召力最巨大的一種，所以杜甫的影響是無與倫比的，杜甫已經(jīng)成為中華民族民族精神的杰出代表。
　　文化是人的創(chuàng)造物，是人類活動的總和。中華文化自古以來就是一種以人為本的文化，對人的思考、對人的關(guān)懷，是中華文化的核心精神。所以，綿延五千多年的中華文化雖然博大精深，在物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)上都使人有觀海難言之感，但是她最重要的積淀則體現(xiàn)在中華民族的文化性格上面。杜甫的人格典型地體現(xiàn)出中華民族的文化性格，杜甫是為陶鑄中華民族文化性格作出了最大貢獻(xiàn)的少數(shù)杰出人物之一。一部杜詩，其終極價值正在于它對中華文化作出了最生動、最豐富的闡釋。所以我完全同意本文開頭所引聞一多的論斷：杜甫是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩!”

讀書和漫游時期(三十五歲以前)

這一時期曾先后游歷吳、越(今江浙一帶)和齊、趙(今山東北部、河北南部)，其間曾赴洛陽應(yīng)舉，不第。以后在洛陽遇李白，二人結(jié)下深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋(今開封、商丘)。后來李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機(jī)會再見面了。

關(guān)于杜甫的一則小故事
說，一個冬天的某一天，下著鵝毛大雪，杜甫有事要去一個叫梅嶺的地方。他雇了一頂四人抬得轎子，就上路了。
行進(jìn)途中，雪越來越大，鵝毛似地雪片飄飄灑灑，天地間的一切都被皚皚白雪籠罩，一位轎夫突然詩興大發(fā)，隨口吟道：片片片片片片片。
接下來，轎夫就不知道怎么接了。憋紅了臉苦想。
杜甫在轎里看看了不遠(yuǎn)處的梅嶺，蒼茫隱晦，巍峨壯觀，就接道：“雪落梅嶺形不見。
那轎夫一聽，覺得對的非常好，就是啊，雖然在空中是鵝毛般的雪片，可落在山嶺之上，便和地上的大雪融為一體，分不清是哪片了。他就想這個坐轎的是誰啊，當(dāng)今只有詩圣杜甫杜少陵有這樣敏捷的才思，他也接道：“此人莫非杜少陵？”
杜甫笑了笑，就接出了最后一句：“然然然然然然然。
那么把這四句合起來，就變成了一首比較有意思的詩。

公式 1
片片片片片片片
雪落梅嶺形不見
此人莫非杜少陵
然然然然然然然

1、霧里看花原見杜甫《小寒食舟中作》: “春水船如天上坐,老年花似霧中看?！痹姷脑馐切稳堇涎刍杌?。演變?yōu)槌烧Z后,多用作比喻對事物看不真切。2、白云蒼狗原見杜甫詩《可嘆》: “天上浮云如白衣,斯須變幻如蒼狗。”詩句的原義和后來演變?yōu)槌烧Z,都是用來比喻世事的變化無常。
4、蜻蜓點(diǎn)水：指蜻蜓在水面飛行時用尾部輕觸水面的動作。比喻做事膚淺不深入。
唐朝·杜甫《曲江》詩：“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！?br/>5、“歷歷開元事，分明在眼前”（歷歷） ——?dú)v歷在目

6、“冰雪凈聰明”（送樊二十二侍御赴漢中判官）——冰雪聰明

7、“將軍下筆開生面”（丹青引贈曹將軍霸） ——別開生面

8、“明眸皓齒今何在”（哀江頭） ——明眸皓齒

9、“炙手可熱勢絕倫”（麗人行） ——炙手可熱

10、“意匠慘淡經(jīng)營中”（丹青引贈曹將軍霸） ——慘淡經(jīng)營

11、“翻手作云覆手雨”（貧交行） ——翻云覆雨
12、春樹暮云 唐杜甫《春日憶李白》詩：“渭北春天樹，江東日暮云?！痹娊柙茦涠鴮懰寄钪椤：笏煲浴按簶淠涸啤睘檠瞿?、懷念友人之辭。
13、雞蟲得失：
唐杜甫《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞於人何厚薄，吾叱奴人解其縛。雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。”后改變原意，以比喻無關(guān)緊要的細(xì)微得失.
14、“涇渭分明”這一家喻戶曉的成語即源出涇渭兩河交匯處。據(jù)考證，唐代詩人杜甫的《秋雨嘆》中：“濁涇清渭何當(dāng)分”，大概是這則成語的雛形了。
15、廣廈萬間,釋義：廈：大屋子。有很多寬敞的屋子。形容受到保護(hù)、得到周濟(jì)的人很多。出處：唐·杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。”
16、玉樹臨風(fēng)： 形容人玉樹一樣風(fēng)度瀟灑，秀美多姿。亦作“臨風(fēng)玉樹”臨風(fēng)：迎著風(fēng)。
【出 處】 出自杜甫《飲中八仙歌》：
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，
皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，
17、擒賊擒王：擒：抓，捉。指作戰(zhàn)要先抓主要敵手。比喻作事要抓住要害。
【出處】唐?杜甫《前出塞》詩之六：“射人先射馬，擒賊先擒王?！?/div>