穿越到清朝變成嬰兒的小說

各種文獻及地方志多有披露,延續(xù)時間長達百年。雍正年間,任湖南藩司的朱綱在皇帝的奏疏中就稱“湖南百姓有溺女之惡俗”,當(dāng)問及此俗時,當(dāng)?shù)匕傩站埂疤袢徊灰詾楣帧?。清代?jīng)濟文化十分昌盛的江南也有“賤女之習(xí),產(chǎn)者輒惡之;而貧者尤盛,于是相率而溺焉”。連首善之區(qū)的直隸(今河北)也“棄嬰者所在多有”。光緒《大清會典事例》中講述“廣東、福建、浙江、山西等省仍有溺女之風(fēng),恐他省亦所不免”。可見,溺嬰習(xí)俗已從南方泛濫至全國,成為全國性的社會問題。

“嬰兒塔”?

關(guān)于中國殺嬰問題的最好象征莫過于嬰兒塔了，所謂的“嬰兒塔”，就是一些地方民眾在鄉(xiāng)間田野修建小塔，將欲溺殺的嬰兒放置其內(nèi)，任由日曬雨淋，蟲噬蟻啃，自生自滅，并想通過此舉求得心靈慰藉。

成因

清代人口激增,社會貧富分化差距愈烈,使清代溺嬰之風(fēng)勝于前代?？滴跷迨荒?朝廷昭告天下“盛世滋丁,永不加賦”,人丁稅繼而取消,人口基數(shù)增長較快。據(jù)史料所載,滿洲入關(guān)初期,中國人口僅8000萬左右,康熙年間增至1億,乾隆年間已有2億,至道成年間竟多達4億。囿于農(nóng)業(yè)科技的限制,有限的耕地面積無法滿足飛速增加的人口,導(dǎo)致“土地之所產(chǎn)如舊,而民間之食指愈多,所入不足以供所出”的局面。此外,當(dāng)時又缺少避孕意識及有效的避孕手段,民間只能通過溺嬰這種消極方式來控制人口。

清代《?；萑珪肪驼f,“蓋因貧不能自贍,而又乳哺以妨力作,襁褓以費營求,故與其為一以累二,毋寧存老而棄小”。除此之外,根深蒂固的貴男賤女思想及厚嫁之風(fēng),都是誘發(fā)清代溺嬰的動因。

盡管溺嬰之風(fēng)由來已久,且呈愈演愈烈之勢,但歷代官府及民間士紳對此不僅譴責(zé),而且積極投身于保嬰的慈善活動之中。

清代是育嬰事業(yè)最為繁盛的時期,除了官方既有的育嬰機構(gòu)外,民間力量開始扮演重要的角色,最具代表的就是育嬰堂的創(chuàng)設(shè)。育嬰堂產(chǎn)生于江南地區(qū),早在順治二年,蘇州的太倉就出現(xiàn)了全國最早的育嬰堂,后來這一組織模式開始影響松江、杭州、揚州等地?？滴踉?北京的廣渠門內(nèi)也開始出現(xiàn)了育嬰堂,由于官府的極力重視,育嬰機構(gòu)開始逐漸擴散到全國。據(jù)梁其姿先生的不完全統(tǒng)計,僅清中前期的200年間,有歷史記載的育嬰堂就達440多個,地域從富庶的江南延伸至邊遠的川滇地區(qū)。

育嬰堂有嚴格的規(guī)章及完善的管理機制,不僅收養(yǎng)棄嬰,而且還印發(fā)善書。如民間盛傳的《八字功過格》中的“義”字篇中就有“救一溺嬰,百功。收一無主棄孩,百功?！?/p>

盡管如此，幾千年的重男輕女思想，依然是一座無法撼動的大山。

民國以后,溺嬰的流俗仍舊橫行,這種境況直到解放后才發(fā)生改觀。20世紀(jì)50年代初,在上海崇明縣人民政府發(fā)布的《破除陋習(xí)》的告示中就有“禁溺嬰”一款，舊社會重男輕女,有的女嬰一出生,即被家人溺死或丟棄;也有家長因多子女,無力撫養(yǎng)而將女嬰扼斃的。解放后,嚴禁溺嬰,陋習(xí)也未根絕”。隨著科技的發(fā)展，各種醫(yī)療技術(shù)的提高，很多嬰兒被扼殺在腹中。

清朝“溺嬰”現(xiàn)象究竟多嚴重？晚清修建“嬰兒塔”，3天焚燒一次！

女嬰被溺殺的現(xiàn)象最早可追溯到商代，清代時溺嬰現(xiàn)象最為嚴重。從古至今，從溺殺到虐待，女嬰面前總橫亙著一道不知能否跨越的難關(guān)。溺棄女嬰的習(xí)俗可謂由來已久，甲骨文中都有記載。戰(zhàn)國時期，溺嬰已成風(fēng)氣?！俄n非子》中記載，“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。

溺嬰”本是指父母或其他負有扶養(yǎng)義務(wù)的監(jiān)護人及近親，將初生的嬰兒置于水中溺死的行為,后來泛指一切危害嬰孩生命的行為。其實施的手段也從浸淹到后來有意識的以遺棄、饑餓、窒息、毒害等當(dāng)方式將嬰孩殺死。而對這些弱小的生命施行這些惡行的“劊子手”不是別人，正是他們的生身父母，至親親眷。這樣的做法實在讓人不寒而栗，畢竟主動溺死自己的親生骨肉是件太過冷血殘酷的事。

古代，婚嫁奢華之風(fēng)盛行。比如清代，如果說普通百姓嫁女，嫁妝在十金左右的話，官宦之家或富庶人家嫁女，嫁妝得在百金以上。相關(guān)史料也表明，“貧中人之家，平時衣食粗足，嫁一女而負債”，窮苦人家為嫁女會欠上一屁股外債。有錢人家也不輕松，“鬻祭田而治妝奩”，為嫁女搞得賣田賣地。由此可見，嫁女在古代，對一個家庭來說，是何其沉重的經(jīng)濟負擔(dān)。

根據(jù)地方日志記載：江北育嬰堂嬰孩多有養(yǎng)至千余人，男子不過十分之一，皆余女口?？梢娕畫朐诋?dāng)時是多么可憐的下場，能活著就是不錯的命運了。而溺嬰大多產(chǎn)生于貧困之家，貧困人家是對男子需求比較大的，因為要干農(nóng)活。而溺嬰一些被育嬰堂收養(yǎng)只為少數(shù)，多數(shù)都被扼殺在搖籃里，溺嬰之普遍對當(dāng)時的社會也影響甚廣。

由于溺嬰表現(xiàn)得過于殘忍，有些父母不忍心見到親生骨肉在水里掙扎啼哭，從清中后期起，一些地方的民眾開始在鄉(xiāng)間的田野修建小塔，將想要溺殺的女嬰放在里面，任其自生自滅，希望借此求得心靈的慰藉。

后來人們紛紛效仿，“嬰兒塔”的修建數(shù)量慢慢增加。因為夭折太早的孩子，其靈魂還沒有完全發(fā)育，所以當(dāng)時的人們認為沒有必要浪費棺材來埋葬他們。再后來，這些“棄嬰”以每個40文錢的價格交給專門的苦力送到嬰兒塔，負責(zé)守衛(wèi)嬰兒塔的人，每隔三天就會焚燒一次嬰兒塔的尸體。

普遍的極端貧困、滿清朝廷各種苛捐雜稅帶來的沉重負擔(dān)、清朝晚期還要加上帝國主義入侵帶來的沖擊，清代平民生活條件極端惡劣。當(dāng)時又沒有避孕措施，生下孩子無力養(yǎng)活只能溺死成為很普遍的現(xiàn)象，無力養(yǎng)活溺死孩子自然不分男女。