體育中考的利與弊英語

文化的基礎(chǔ)和核心是哲學，每種文化都體現(xiàn)在這種文化的具體的價值觀念、價值取向和思維方式上。而每種價值觀念和思維方式又體現(xiàn)在每個民族的生活方式中。因此有些學者把文化定義為是一種生活方式。中國文化也可以說是中國人的一種生活方式。

學前兒童教育與文化無論在形式上還是在內(nèi)容上都存在著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。一般來說，在相對穩(wěn)定的社會中，社會的文化傳統(tǒng)與學前兒童教育大致保持著相對適應(yīng)和功能互相配合的狀態(tài)。

一方面，一定社會特有的文化傳統(tǒng)（包括一定社會的政治指導思想、道德觀念、價值取向、風俗習慣、思維方式等）蘊含在整個社會中，滲透在人們生活的各個方面，它強烈地制約著人們對子女的教養(yǎng)方式和教育內(nèi)容；另一方面，這種特定的教育內(nèi)容和教育方式又使傳統(tǒng)文化在下一代身上得以再生。

中華民族歷來重視家庭教育。中國古代以農(nóng)立國，家庭不僅具有生產(chǎn)和生活的功能，而且具有突出的教育功能，子女在家學私塾中、在父母的言傳身教中完成教育。中華民族自古十分重視子女的家庭教育，家教文化成為了中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。在中國家庭教育史上，不但出現(xiàn)了孟母斷機、岳母刺字這樣的教子有方的楷模，而且許多名人、許多家族都立有家戒、家訓、家規(guī)和家范。

下面我來簡要說一下，中國傳統(tǒng)文化中的家庭教育思想的精華與糟粕。

（一）中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的家庭教育思想

1.重視早期教育

我國提倡學前兒童早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“慎始”的哲學觀。

《易經(jīng)》稱：“正其本，萬物理。失之毫厘，差之千里?！?/p>

因此，我國歷來重視對子女進行早期家庭教育，甚至主張“胎教之法”，為子女一生的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

比如，西漢的賈誼在《新書·胎教》中就提出要“正本慎始”，須行“胎教之道”；劉向在《列女傳》中提出了“慎外感”的主張，重視孕婦對外界事物的感應(yīng)。在此基礎(chǔ)上，唐代著名醫(yī)藥學家孫思邈在《千金方》中，高度重視外界事物和周圍環(huán)境對孕婦和胎兒的影響，提出了“外象內(nèi)感”的胎教理論，奠定了我國胎教學說的理論基礎(chǔ)。

古人不僅重視胎教，而且認為孩子出生后要今早對其進行家庭教育?！抖Y記·內(nèi)則》就提出了按年齡安排的早期家庭教育計劃：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓?！鳖佒圃凇额伿霞矣枴分姓J為“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機也?！?/p>

2.提倡正面教育

《易經(jīng)·蒙卦》稱：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”意思是要對蒙童及時地以正當、正確、正面的內(nèi)容和方法進行教育。這是我國古代學前兒童家庭教育的根本指導思想。

3.注重教子做人

德教為本，把行為規(guī)范和道德品質(zhì)的教育放在首位，是我國傳統(tǒng)家庭教育的顯著特點之一。歷代家庭教育論著和各種家規(guī)、家范、家戒，無一不是強調(diào)“忠孝傳世”，把教子做人作為論述的重點，以勉子立德、誡子自立、教子孝親、訓子以儉為教育的基本內(nèi)容。

4.量力而行，循序漸進

其中，學前兒童教育要從實際出發(fā)，按照科學規(guī)律進行，必須適合兒童的生理、心理特點。這一點在我國的傳統(tǒng)家教文化中也有所體現(xiàn)?？鬃犹岢隽恕坝賱t不達”。

孟子也批評了“揠苗助長”的愚蠢做法。王筠在《教童子法》中指出：“學字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法。

5.尊重本性，因材施教

孩子的氣質(zhì)、性格、興趣等個性特征各有不同，家長對子女進行教育要因人而異?？鬃釉诖呵飼r期就采用了“因材施教”的教育方法。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做。”孔子的另一個學生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故激勵其進??；子路則勇于進取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z·先進》）

6.慈愛與教育并行

慈愛自己的子女是人之天性，宋代袁采在《袁氏家訓》中指出：“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至?！钡且晃兜哪鐞?，對子女的成長反而不利。顏之推認為正確的做法是：“當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。”

（二）中國古代傳統(tǒng)家教文化中的消極因素

中國傳統(tǒng)文化中積累了豐富的學前兒童教育經(jīng)驗，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但也有消極的、陳腐的、不科學的內(nèi)容，因此，我們要辯證地看待我們的傳統(tǒng)文化，分析傳統(tǒng)家教文化中的不利因素。

1.傳統(tǒng)文化中“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想依然影響著眾多的家長

傳統(tǒng)的家庭教育中充斥著功名思想，教育目的就是為了獲取功名，光耀門楣。當今許多家長依然過于重視攫取功名的考試，把考大學作為子女未來的唯一出路，對孩子的學業(yè)寄予厚望，甚至是不切實際的期望。為了使自己的孩子早成才、快成才、成大才，有的家長盲目地進行“過早教育”和“過度教育”，這里就有一個極端的例子。2005年12月24日，年僅3歲、身高不足1米的鄭博，只因不肯識數(shù)認字，死在了親生父母的棍棒下。

2.家長本位的親子關(guān)系不利于兒童獨立意識、獨特個性的培養(yǎng)

傳統(tǒng)文化中的等級制度把人分為三六九等，上下尊卑、等級森嚴。表現(xiàn)在親子關(guān)系上就是“父為子綱”。父親在家中享有絕對權(quán)威，子女必須絕對服從。朱熹在《童蒙須知》中寫道：“凡為人子弟，常低首聽受，不可妄自議論，長上檢查或有過失，不可便自分解?！边@是家長本位的教育模式，一味強調(diào)家長意志，完全忽視子女的意志，扼殺其創(chuàng)造精神和健全的個性。當代的許多家庭仍然把順從、聽話、老實看作好孩子的標準。長期處于這種環(huán)境下，孩子時常表現(xiàn)出自信心不足，主動性、獨立性、自學性和進取精神差，缺乏強烈的主人翁思想和創(chuàng)新欲望。

3.傳統(tǒng)文化中的中庸之道不利于兒童創(chuàng)新及競爭意識和健全人格的培養(yǎng)

“中庸之道”作為儒學的重要思想，已經(jīng)滲透到我國傳統(tǒng)的家庭教育之中。古代童蒙讀本《太公家教》中說：“言不可失，行不可虧。他籬莫越，他事莫知……口能招禍，必須慎之。見人善事，必須贊之；見人惡事，必須掩之?！苯逃⒆訌男W會不說對自己不利的話，不做對個人不利的事，學會回避矛盾，明哲保身。這種利己的教育觀念不利于培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新和競爭意識，不利于培養(yǎng)兒童正直正義的人格。

4.此外，把子女當作私有財產(chǎn)的觀念、重男輕女的觀念、崇尚體罰的觀念等傳統(tǒng)家庭教育觀念也根深蒂固，至今在一定程度上影響著現(xiàn)代人的教育思想。

所謂的放養(yǎng)式教育是指父母不控制和限制孩子，讓孩子在知道獨立寬松的環(huán)境下成長，接觸各種新奇的事物，這種教育方式和那些獨裁式教育形成鮮明的對比，可以較好地培養(yǎng)孩子的意志力和獨立精神。

適度的放養(yǎng)，對孩子會有很大的好處，但是，父母需要知道放養(yǎng)不等于放縱，放縱孩子就等于在把他們一步一步推到懸崖

弊大于利，這種東西到了大學有的是時間看，但是小時候看一點能增長知識的書還是有用的，長大之后你就會發(fā)現(xiàn)你的優(yōu)越感，你懂得多，自然會有人佩服你

教育機構(gòu)利：

教育機構(gòu)的有利之處，在于加深學生對知識的掌握程度。每一個老師都有自己一套教法，有自己的優(yōu)質(zhì)學習技巧，他們在教育機構(gòu)會展示出來，學生可以借此機會多掌握一些學習方法和解題技巧。對于一些學習缺乏自覺性的學生還有一定的管理和引導作用。

教育機構(gòu)弊：

教育機構(gòu)的不利之處，課堂學習才是學生獲得知識的主要途徑；課外輔導占用大量休息的時間，加重了學生的學習負擔。學生在學校進行了大量的學習工作，在休息時間還要學習，這無形中遏制了學生全面發(fā)展的能力。

有些學生在這種壓力下，產(chǎn)生了厭學情緒，不利于學生的身心正常發(fā)展。一個人的精力是有限的，課外輔導占用大量休息的時間，勢必影響課堂學習的效果；課外輔導會讓人產(chǎn)生依賴心理，影響課堂學習態(tài)度，不利于學習成績的提高。

教育機構(gòu)作用：

教育機構(gòu)很多，適合才有作用，學生要根據(jù)自己的學習成績和需要決定上何種輔導班。正常情況下，課外教育機構(gòu)能夠把學生上課聽不明白的知識給補充上，另外，能夠進一步加深學生對知識的熟知度。教育機構(gòu)的老師會側(cè)重于調(diào)動學生的學習積極性，把課堂效果調(diào)節(jié)得比較融洽，能進一步鍛煉學生的思維。

教育機構(gòu)上課的次數(shù)一般每周一次，任課老師也會把自己授課的精華部分拿出來講。學生專心聽講，會有不同程度的進步。