中考英語(yǔ)作文升華

主題的升華指的是擴(kuò)大作品所敘事件的意義、提高主題的容量，使文章的意旨能夠進(jìn)入一個(gè)更加開(kāi)闊、更加高遠(yuǎn)的境界的手段和過(guò)程。

散文主題升華主要體現(xiàn)在文章的結(jié)尾處，雖文字不多，卻有一字千鈞之力，發(fā)人深省，給人啟迪。著名散文家楊朔的《荔枝蜜》就是這類作品的代表作。文章在描繪荔枝林、品嘗荔枝蜜、采訪養(yǎng)蜂場(chǎng)之后，文章結(jié)尾處奇峰迭起，筆鋒一轉(zhuǎn)，由贊美蜜蜂進(jìn)而深情地贊美勤勞樸實(shí)、默默奉獻(xiàn)的農(nóng)民，最后又以“我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只小蜜蜂”，使文章又翻新意，主題得到了全新的升華。
散文主題升華的方法有很多，本文只說(shuō)其中最常用最為有效的兩種方法。
一種叫做聯(lián)想擴(kuò)展，點(diǎn)明題旨。
在散文創(chuàng)作當(dāng)中，有大量的名篇都運(yùn)用了象征寓意的手法。和楊朔的《荔枝蜜》一樣，這類作品都運(yùn)用了聯(lián)想擴(kuò)展的方法在篇末點(diǎn)明題旨，把主題升華到一個(gè)全新的境界。如賈平凹的《丑石》，作者先寫丑石之“丑”，接著寫原來(lái)這塊丑石乃是殞石，有著非凡的經(jīng)歷，曾經(jīng)“補(bǔ)過(guò)天，在天上發(fā)過(guò)熱、閃過(guò)光”，人們“仰望過(guò)它，它給了人們光明、向往、憧憬”。篇末由丑石聯(lián)想擴(kuò)展到社會(huì)，極力地贊美其名曰那種“不屈服于誤解、寂寞的生存的偉大”，使作品的主題得到了全新的升華。
聯(lián)想的方法有：相似聯(lián)想，如茅盾的《白楊禮贊》由白楊樹(shù)的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)不屈聯(lián)想到北方的農(nóng)民，再由此聯(lián)想到我們中華民族在解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神；接近聯(lián)想，如袁鷹的《井岡翠竹》由井岡山的毛竹聯(lián)想到井岡山的人民；因果聯(lián)想，如彭荊風(fēng)的《驛路梨花》由哈尼族小姑娘做好事聯(lián)想到全國(guó)各條戰(zhàn)線的人民學(xué)習(xí)雷鋒為人民服務(wù)。
閱讀典范例文：陶鑄的《松樹(shù)的風(fēng)格》、茅盾的《白楊禮贊》、楊朔《荔枝蜜》、《茶花賦》、賈平凹的《丑石》。
寫作訓(xùn)練題例：《鎖》、《小草》、《石子頌》、《蠟燭的美德》、《粉筆禮贊》等。
一種叫做峰回路轉(zhuǎn)，點(diǎn)化開(kāi)拓。
北宋政治家、文學(xué)家范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，文章大段大段地描繪了洞庭湖的景色和人們不同的覽物之情。并以近乎凡夫俗子的眼光觀物、思想，幾乎把讀者帶入了一個(gè)云遮霧障的境地。直到篇末，作者一反先前的情調(diào)，奏出了“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的慷慨激昂之詞，這對(duì)讀者來(lái)說(shuō)真可謂是廓清迷霧，驚世駭俗，開(kāi)拓了一個(gè)全新的境界。作者這樣構(gòu)想，仿佛把作品的主題藏匿于深山之顛，需要我們經(jīng)過(guò)峰回路轉(zhuǎn)、穿云破霧才能采摘得到。
當(dāng)然，主題的升華首先得力于作者思想的升華。沒(méi)有作者高尚的思想境界就不可能有升華的主題。只有站得高，看得遠(yuǎn)，戰(zhàn)勝了種種糊涂的觀念或者說(shuō)是世俗偏狹，才能寫出讓讀者領(lǐng)略瑰麗風(fēng)光的優(yōu)秀作品。

使作品主題升華，必須還要注意：第一是意在筆先。構(gòu)思散文，當(dāng)全局在胸。無(wú)論敘寫事件還是描繪景物，都要成竹在胸，沒(méi)有事先的深思熟慮，決不可能錘煉出驚世駭俗、發(fā)人深省的主題。第二是注意鋪墊。升華主題，決不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。認(rèn)真地研究這些古今范文，我們不難發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，篇末點(diǎn)睛，全在于全篇都在畫龍，有了篇末的點(diǎn)睛之筆，整條龍就可以飛騰起來(lái)，而事實(shí)上前文的努力都是為這篇末的點(diǎn)睛之筆服務(wù)的。仿佛是唐代名畫家吳道子畫的鐘馗，勁道全在小拇指上，全身的力道、身姿、眼神，莫不集中于這小拇指上。

樟腦丸放箱里！過(guò)一段時(shí)間發(fā)現(xiàn)沒(méi)了！

物質(zhì)由固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)叫融化
物質(zhì)由液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài)叫汽化
物質(zhì)由固態(tài)不經(jīng)過(guò)液態(tài)直接變?yōu)闅鈶B(tài)叫升華

物質(zhì)由氣態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)叫液化
物質(zhì)由液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)叫凝固
物質(zhì)由氣態(tài)不經(jīng)過(guò)液態(tài)直接變?yōu)楣虘B(tài)叫凝華

1，物體由固態(tài)直接轉(zhuǎn)化成氣態(tài)；
2，引伸為人的精神、思想得到大幅度提高。

升華：指固態(tài)物質(zhì)不經(jīng)液態(tài)直接轉(zhuǎn)變成氣態(tài)的現(xiàn)象，可作為一種應(yīng)用固-氣平衡進(jìn)行分離的方法。

從固體狀態(tài)不經(jīng)過(guò)液體狀態(tài)直接變成氣體狀態(tài)的變相過(guò)程

物體從固體直接變成氣體的過(guò)程

讀大學(xué)生的精神升華
雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由，認(rèn)為自由是大學(xué)之生命的首要原則。從學(xué)生的方面來(lái)說(shuō)，他們必須具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判的精神從事學(xué)習(xí)，因而他們必須具有學(xué)習(xí)的自由。從教師的方面來(lái)說(shuō)，他們的責(zé)任是傳播科學(xué)真理，因此他們必須有教學(xué)和研究的自由。
關(guān)于大學(xué)教育與科學(xué)的關(guān)系，雅斯貝斯指出必須分辨兩種情況，一種是為適應(yīng)今天科技生活所必需的科學(xué)教育；另一種是可以引導(dǎo)和充實(shí)人們生活的教育。大學(xué)教育之為大學(xué)教育，或者說(shuō)體現(xiàn)“大學(xué)的理念”的大學(xué)教育，不在于前一種意義上的科學(xué)教育，或者說(shuō)專業(yè)教育甚至職業(yè)教育，而在于后一種意義的科學(xué)教育，它所注重的是科學(xué)的本真意義，是科學(xué)的方法、基礎(chǔ)和目標(biāo)。在雅斯貝斯看來(lái)，科學(xué)的方法、基礎(chǔ)和目標(biāo)，是超越各門科學(xué)本身的，是需要借助于哲學(xué)而得到揭示和體驗(yàn)的。雅斯貝斯雖然不像與洪堡和施萊爾馬哈爾等人那樣在機(jī)構(gòu)設(shè)置上主張哲學(xué)學(xué)院居于首位，但仍然主張哲學(xué)在大學(xué)的理念中具有中心地位：“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過(guò)每一個(gè)研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來(lái)的哲思活動(dòng)為標(biāo)志的”。
這種“哲思”活動(dòng)，雅斯貝斯與康德一樣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。這樣的思考活動(dòng)是需要條件的，所以大學(xué)生必須學(xué)習(xí)既有的知識(shí)。但真正的哲思活動(dòng)并不表現(xiàn)于科學(xué)研究的結(jié)果之中，而表現(xiàn)于科學(xué)研究的過(guò)程之中。這就是為什么“研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則”的緣故：“按照我們的大學(xué)理想，最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過(guò)程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是或?qū)W問(wèn)的本身，跟他來(lái)往之后，科學(xué)的本來(lái)面目才得以呈現(xiàn)?！?br/>在雅斯貝斯的論述中，最值得我們重視的是他所談到的大學(xué)的理念和大學(xué)的建制之間的關(guān)系。大學(xué)的理念是要由相應(yīng)的建制來(lái)保障的。十九世紀(jì)中期以后德國(guó)之所以成為各國(guó)創(chuàng)建和改革其大學(xué)制度競(jìng)相仿效的榜樣，主要不是因?yàn)檫@個(gè)民族的哲人們對(duì)大學(xué)的理念的闡述，而是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的教育官員和教育專家們?yōu)轶w現(xiàn)這個(gè)理念所進(jìn)行的制度創(chuàng)新。校長(zhǎng)由教授會(huì)選舉；從無(wú)薪講師到正教授的一系列晉職考核制度；教師可以自由選擇開(kāi)設(shè)的講座和研究的課題；學(xué)生可自由選擇修讀的科目和課程；大課講演、小班討論（seminar）和教學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的研究相結(jié)合的教學(xué)方法，等等，這些具體措施很快成為各國(guó)大學(xué)的共同設(shè)置。到了二十世紀(jì)，雅斯貝斯所重視的不是要根據(jù)大學(xué)的理念來(lái)配置大學(xué)的建制，而是要防止大學(xué)的建制失去大學(xué)的理念，淪為空洞的形式。在雅斯貝斯看來(lái)，大學(xué)的理念、大學(xué)的理想，要靠每一位學(xué)生和教師來(lái)實(shí)踐，成為他們的生活方式，大學(xué)組織的各種形式則是次要的?！叭绻@種為實(shí)現(xiàn)大學(xué)理想的活動(dòng)被取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學(xué)生命的。”在其哲學(xué)自傳中，雅斯貝斯一方面表達(dá)了自己從童年起就形成的對(duì)于大學(xué)的崇敬--“學(xué)校的建筑、講堂、傳統(tǒng)的禮節(jié)對(duì)我都是神圣的東西”，大學(xué)“對(duì)我來(lái)說(shuō)就意味著真理的化身”，另一方面也表達(dá)了這樣的想法：在他的大學(xué)經(jīng)歷中，最使他痛心的并不是納粹時(shí)期官方對(duì)作為自由精神之實(shí)現(xiàn)的大學(xué)的暴力摧毀，而是在納粹上臺(tái)以前大學(xué)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)的自由精神的衰退和大學(xué)教授和學(xué)生對(duì)自己崇高責(zé)任的懈怠。對(duì)雅斯貝斯來(lái)說(shuō)，這意味著大學(xué)的終結(jié)。
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是不是蒸發(fā)了的意思