嚴沁的小說未曾相識

隨著高科技的飛速發(fā)展，明天日益向我們走近，它猶如一張從未來發(fā)來的分辨率極高、細部相當清晰的照片。正因為這樣，本世紀中葉以來，未來學用科學預測全盤接收了傳統(tǒng)科幻作品的世襲領地。
到未來學，許多學院派學者都對它嗤之以鼻，認為那不過是些聳人聽聞的不經之談。在1986年發(fā)表的《信息崇拜》一書中，美國歷史學者洛扎克就對約翰·奈斯比特的《大趨勢》和托夫勒的《第三次浪潮》十分不以為然：這類圖書屬于當代文學的一個十分流行的領域，叫做'未來學'，它是一個庸俗社會科學、星期日副刊通俗文學和預言的拙劣混合物。其特點是輕松愉快地描述未來世界，并把這種廣告宣傳抬高到學術研究的水平。
洛扎克把未來學稱為當代文學，這無非是說未來學不過是一些虛構的故事。
然而讓洛扎克哭笑不得的是，《信息崇拜》一書剛剛問世，許多人就把它當做另一種類型的未來學暢銷著作來看待了。
其實，未來學的重要價值不在于它是一種學，而在于它的話題是未來。正因為不同時代和不同身份的人越來越關注未來這個話題，所以未來學才成為五花八門的學科。不過，從未來學的發(fā)展史來看，它在通俗化或庸俗化的同時，也日益獲得了比較嚴密的科學形式。我們不妨看看那些比較著名的未來學家都是些什么人。我們已經提到，19世紀以來的科幻作品是現(xiàn)代未來學的先聲。那時的科幻作者，包括凡爾納、維爾斯、貝拉米或查爾斯·里希特，都是些職業(yè)作家或二流思想家。但隨著未來學在二戰(zhàn)結束后真正開始登堂入室，未來學家的人員構成發(fā)生了顯著變化。那個曾經預測到地球同步衛(wèi)星的英國人克拉克是一位從傳統(tǒng)科幻作家向未來學家轉變的過渡型人物。他不僅在大學中接受過系統(tǒng)的電子技術教育，而且成名時是一位皇家空軍雷達軍官。
在未來學誕生之初，它的主要奠基者大多是些社會學家。如德國未來學先軀弗萊希泰姆（O．K．Flechtheim）在40年代是柏林自由大學社會學教授；荷蘭未來學的奠基人F．波拉克（Fred Polak）是鹿特丹大學社會學教授；法國未來學創(chuàng)始人儒弗內爾（***.dejouvenel）最初學習法律，以后從事經濟社會學研究，曾在英國牛津、劍橋和美國哈佛等著名大學講授經濟社會學；美國未來學先行者之一麥克海爾（***.mchale）曾獲社會學博士，后來是美國休斯頓大學社會學院綜合研究主任。
這樣多的社會學家把目光轉向未來，這本身就是一個重要象征。用波拉克的說法：
傳統(tǒng)社會學只關注從過去成長起來的現(xiàn)代社會。人類與其說生活在現(xiàn)代社會，倒不如說生活在未來世界。因此，我們更關注未來。應該看到的是，未來學從一開始就不是一個社會學專擅的領域。50年代以后，一大批在自然科學領域中成就斐然的專家躋身于未來學家的行列。如維納是公認的控制論創(chuàng)始人，美國著名赫德森研究所創(chuàng)始人之一赫爾默是一位數(shù)學家，提出地球村觀念的麥克盧漢也是一位電信工程師。至于包括羅馬俱樂部在內的許多未來學國際組織，其成員多是科學家和技術人員?？萍紝＜业拇罅拷槿胧刮磥韺W、特別是未來預測日益具有一種較為嚴密的科學表達形式。
當然，像奈斯比特、托夫勒這樣的未來學家主要是靠寫暢銷書成名的新聞記者，但正是這些人使當代世界的公眾真正感受到了未來的沖擊--未來開始成為當代人類意識的主宰。我們都記得70年代羅馬俱樂部成員米都斯（M．Meadows）曾用《增長的極限》一書震動了世界。盡管今天許多學者認為該書的看法過于悲觀，若干結論不無聳人聽聞之嫌，但它的確使公眾感受到，我們這個星球在人口、能源、環(huán)境等問題的壓力下已經變得步履蹣跚，我們的世界已經接近一個臨界點。
比爾·蓋茨和尼葛洛龐蒂等當代信息技術領域中的巨子也被歸入未來學家一流，他們不僅向傳統(tǒng)科技專家那樣研制產品，也不僅像傳統(tǒng)管理型專家那樣去經營企業(yè)，而且開始像暢銷書作者或熟練的廣告商那樣用網(wǎng)絡=未來社會這樣的口號來轟炸當代社會，催眠當代讀者。他們猶如一群從未來向公眾走來的游客，那些準備向未來移民的人們迫不及待地向他們打聽關于未來的消息。
未來學在國外，特別是西方開展得十分活躍。圍繞著世界性的人口、資源、環(huán)境等重大問題作了許多的預測和研究，并出現(xiàn)了所謂的悲觀論派和樂觀論派。
中國未來研究會結合四化建設中的新問題、新趨勢開展了多項預測研究工作，已在實踐中初見成效。
青年一代是祖國未來的主人，肩負著振興中華的重任，辦事、看問題應當具有未來觀點。學點未來學知識，掌握一些科學預測的技術、方法，才能高瞻遠矚。為了建設我們現(xiàn)代化的社會主義祖國，為了實現(xiàn)人類美好的未來，讓我們拿起“人類的望遠鏡”——未來學這個科學的戰(zhàn)斗武器吧!