李贄的小說(shuō)理論

他認(rèn)為“詩(shī)何必古選文何必先秦”這是針對(duì)復(fù)占派的主張而提出的。在他看來(lái)，文學(xué)作品并非愈古愈好，文學(xué)在變化和發(fā)展中不斷地出現(xiàn)好虛并歲作品。他把小說(shuō)和戲曲的地位抬得很高，把《西廂記》和《水滸傳》同列入“古今至文”，這是了不起的見(jiàn)解，為“唐宋派”所望塵莫及。他對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的解釋是唯心的，把好的文學(xué)作品都看成是“童心”的產(chǎn)物。所謂“童差睜心”，據(jù)他講，就是“真心”，“若失卻童心，便失卻真蔽孝心，失卻真心，便失卻真人”。

這種理論和王陽(yáng)明“致良知”的哲學(xué)思想有一定聯(lián)系。

李贄號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士，著有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，他提出了文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。高度評(píng)價(jià)小說(shuō)戲曲的價(jià)值地位。從“童心”出發(fā)，他還強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自然表現(xiàn)，反對(duì)刻意求工。這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿。從詩(shī)文領(lǐng)域的公安派，到小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域的湯顯祖和馮夢(mèng)龍，都受他的思想的影響。

李贄的著作甚多，重要的有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》等。他評(píng)點(diǎn)過(guò)許多小說(shuō)戲曲，如《水滸傳》、《三國(guó)演義》及《琵琶記》、《幽閨記》、《紅拂記》等都有他的評(píng)本。

因?yàn)橘|(zhì)疑封建社會(huì)傳統(tǒng)的教條，反對(duì)把孔子當(dāng)成偶像，批判正統(tǒng)的程朱道學(xué)，揭露假道學(xué)的虛偽，李贄的書(shū)在明代曾被焚毀過(guò)兩次，但屢禁而不能絕，仍然風(fēng)行一時(shí)。