物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣 什么意思

夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性
也，性既理也……
答顧東撟書
王陽明
整段為：
來書云：真知即所以為行，不行不足謂之知，此為學(xué)者吃緊立教，俾
務(wù)躬行則可。
若真謂行即是知，恐其專求本心，遂遺物理，必有
而不達(dá)之處，抑
豈圣門知行并進(jìn)之成法哉？知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，
知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并
進(jìn)之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。云「知茛乃食」等說，可見前已略言
之矣。此雖吃緊救弊而發(fā)，然知、行之體本來加是。非以己意抑揚其間，姑為是說，
以茍一時之效者也。「專求本心，遂遺物理，」此蓋先其本心者也：夫物理不外于
吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物邪？心之體，性
也，性既理也。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君
之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪？晦庵謂人之所
以為學(xué)者與理而已：心雖主乎一身，而實管乎天下之理：理雖散在萬事，而實不外
乎一人之心。是其一分一合之間，而未免已啟學(xué)者心、理為二之弊。此后世所以有
「專求本心，
遂遺物理」之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有
而
不達(dá)之處：此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全體惻怛而
言，謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可
外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之斫以二也。求理于吾心，
此圣門知、行合一之教，吾子又何疑乎！

1.此處的“物理”,是指為人之道,處事之理,并不是說“物理學(xué)”.
2.本句是說：為人處事,與自己的內(nèi)心密不可分,修心養(yǎng)性方可懂得為人處事的道理.
以下是與本句有關(guān)的一段譯文：
事物之理不在自己的心外.到心外去探求事物之理,就沒有事物之理了；舍棄事物之理而求理于自己的心,自己的心又有何物不能包容呢?心的本體,就是性.性就是理.所以,有孝敬父母的心,就有孝之理；沒有孝敬父母的心,就沒有孝之理.有忠君的心,就有忠之理；無忠君的心,就沒有忠之理.理怎能在自己的心外呢?

1.此處的“物理”,是指為人之道,處事之理,并不是說“物理學(xué)”.
2.本句是說：為人處事,與自己的內(nèi)心密不可分,修心養(yǎng)性方可懂得為人處事的道理.
以下是與本句有關(guān)的一段譯文：
事物之理不在自己的心外.到心外去探求事物之理,就沒有事物之理了；舍棄事物之理而求理于自己的心,自己的心又有何物不能包容呢?心的本體,就是性.性就是理.所以,有孝敬父母的心,就有孝之理；沒有孝敬父母的心,就沒有孝之理.有忠君的心,就有忠之理；無忠君的心,就沒有忠之理.理怎能在自己的心外呢?