“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”是什么意思

王陽明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！?br/>意思是
宇宙流轉(zhuǎn)的大道，其實(shí)就蘊(yùn)含在每個(gè)人日常生活中

這是宋代哲學(xué)家王陽明《別諸生》中的兩句詩(shī).
那些平常說的大道理,就在（不離）普通老百姓的日常生活之中,就在他們與身俱來（先天）的行為習(xí)慣里.

　這是宋代哲學(xué)家王陽明《別諸生》中的兩句詩(shī).
　　　　那些平常說的大道理,就在（不離）普通老百姓的日常生活之中,就在他們與身俱來（先天）的行為習(xí)慣里.
　　　　《別諸生》　　王守仁　　綿綿圣學(xué)已千年,兩字良知是口傳.
　　欲識(shí)混淪無斧鑿,須從規(guī)矩出方圓.
　　不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前.
　　　　其中所謂“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”,后一句說的是良知作為道德本體的超越性與先驗(yàn)性,前一句說的便是這種超越性與先驗(yàn)性同時(shí)又落實(shí)在內(nèi)在性與經(jīng)驗(yàn)性之中.換言之,良知一定要表現(xiàn)為“見在”,一定要成為當(dāng)下意識(shí)活動(dòng)中的真實(shí)存在.本節(jié)首段所引陽明《答聶文蔚》第二書所謂“良知只是一個(gè),隨他發(fā)見流行處當(dāng)下具足,更無去求,不須假借”,便足以顯示陽明所欲強(qiáng)調(diào)的在于：就良知而言,超越性與內(nèi)在性、先驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性之間具有本質(zhì)的同一性,而超越性與先驗(yàn)性則一定要從內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性中去體察和把握.可惜這是陽明臨終前夕給聶雙江的書信,陽明并沒有來得及對(duì)良知的這種“見在”性加以詳細(xì)說明,以至終未能釋聶雙江之疑.后來,秉承陽明晚年思想的王龍溪與聶雙江多有論辯,而其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,正是有關(guān)良知“見在”性的問題.