請簡述王夫之詩學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

王夫之的哲學(xué)論斷富有批判精神。別開生面地注釋經(jīng)學(xué)，以發(fā)揮自己的思想。他把以往的學(xué)術(shù)明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發(fā)揚(yáng)《易》學(xué)系統(tǒng)中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。

同時(shí)，大體把各種宗教神學(xué)和唯心唯識之說都?xì)w入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞于定論”，給以嚴(yán)厲批判。

另一方面，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內(nèi)容，從而積累了大量先世的思想資料，創(chuàng)立了具有總結(jié)歷史意義的博大哲學(xué)體系。

擴(kuò)展資料：

王夫之堅(jiān)持“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，系統(tǒng)地駁斥了割裂、顛倒道器關(guān)系的唯心主義思想。他給傳統(tǒng)道與器范疇以新的解釋，認(rèn)為“形而上”的“道”與“形而下”的“器”所標(biāo)志的一般和個(gè)別，兩者是“統(tǒng)此一物”的兩個(gè)方面，是不能分離的。

提出“天下惟器而已矣”的命題，肯定宇宙間一切事物都是具體的存在，任何具體事物都具有特殊本質(zhì)，又具有同類事物的共同本質(zhì)，“道者器之道”，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，“終無有虛懸孤致之道”。猶如沒有車馬便沒有御道，沒有牢醯、璧幣、鐘磬、管弦便沒有禮樂之道一樣。

明確指出，在器之外、器之先安置一個(gè)“無形之上”的精神本體，乃是一種謬說。他通過論證“道”對于“器”的依存性，得出了“據(jù)器而道存，離器而道毀”的結(jié)論，駁斥了“理在事先”、 “道本器末”的觀點(diǎn)。王夫之的唯物主義是中國古代唯物主義思想的發(fā)展頂峰。