王弼“圣人茂于人者神明也.同于人者五情也”，翻譯，魏晉玄學

魏晉玄學是中國魏晉時期的哲學思潮。主要是探討宇宙的本原，提出了“有無”、“體用”、“本末”、“一多”、“動靜”、“象意”、“名教自然”等哲學范疇，有較強的思辯性。對魏晉時期的哲學發(fā)展，起到了深遠的...

魏、晉、南北朝流行的社會思潮。語始見《晉書·陸云傳》。魏晉名士以談“玄”，釋“玄”，崇尚虛無，空談名理為風氣，并建立起不同的流派，故名。玄」這一概念，最早見于《老子》：「玄之又玄，眾妙之門」。以《...

魏晉南北朝時期的哲學，受當時的政治經(jīng)濟所制約，有著鮮明的時代特點。在曹魏和西晉時期，出現(xiàn)了楊泉、嵇康、阮籍、裴、歐陽建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲學家。魏晉時期占統(tǒng)治地位的哲學主要是以玄學（見...

所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出「玄者，物之極也?！埂感?，冥也。默然無有也。」，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對于當時所流行的相關論題，...

因為魏晉時期的文人在當時的社會環(huán)境下生活的并不如意，于是便想要通過思想上的創(chuàng)作讓自己的內(nèi)心得到疏解。當魏晉時期的文人思想已經(jīng)脫離了儒家規(guī)則的時候，研究的內(nèi)容也就和當時的社會環(huán)境都脫離了。不過，這對...

《莊子》《老子》《周易》

1,本末有無 :「貴無論」 　　「貴無論」是探索現(xiàn)象界背后的真實本體,作為世界本性的「道」,是絕對的「無」,是「寂然無體,不可為象」的.王弼用「以無為本,以有為末」的本體論結(jié)構(gòu)的模式來解釋「有」及「無...

魏晉玄學的中心議題,即“本末有無”

魏晉玄學在民間是以道教形式存在。 所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出“玄者，物之極也?！薄靶?，冥也。默然無有也?！保耸翘剿魅f物根源、本體等層次...

經(jīng)的本義是絲線（如經(jīng)緯），引申為用絲線裝訂書籍（如經(jīng)典），再引申為出處、根據(jù)（如不經(jīng)之談），以及籌劃、治理（如慘淡經(jīng)營），此外還有經(jīng)歷、經(jīng)過（飽經(jīng)風霜）等意思。因為沒有語境，此處作猜想解釋：一是以魏晉...