莊子大宗師開頭一段不能理解

【題解】 大宗師，即以道為宗為師。莊子認(rèn)為，大道有情有信，無為無形，是產(chǎn)生宇宙的絕對本原，是天地之間的最高主宰，萬物萬眾都必須絕對地以它為宗，以它為師。所以，莊子就憑空撰出博大真人，然后輔之以女偊、子輿、孟子反等人物形象，以前者為全面效法大道的理想化身，以后者為小范圍內(nèi)體認(rèn)大道的榜樣。但應(yīng)當(dāng)指出，本文中所竭力贊美的大道，總的說來卻是一種精神實(shí)體，作者以它作為自己哲學(xué)思想的最高范疇，就不免陷進(jìn)了唯心主義的泥坑。 此文先以盛贊“知”字起筆，虛將天、人分開。隨之以“雖然，有患”一轉(zhuǎn)，一齊將數(shù)“知”字推倒，而又捧出個博大真人，說明真知大備者，必以大道為宗為師，做到純?nèi)翁鞕C(jī)，無為無作，渾同天、人而已。這就是所謂深悟“天與人不相勝”之理的得道者。在此基礎(chǔ)上，文章又或喻或證，或論或議，進(jìn)一步闡明大道可宗可師之旨，然后略作收束，結(jié)住總論。于是又設(shè)出“南伯子葵問乎女偊”等七大段文字，用生動的寓言故事，連證“大宗師”的旨意。 知天之所為 [1]，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知[2]，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。雖然，有患[4]。夫知有所待而后當(dāng)[5]，其所待者特未定也[6]。庸詎知吾所謂天之非人乎[7]？所謂人之非天乎？ 且有真人而后有真知 [8]。何謂真人？古之真人，不逆寡[9]，不雄成[10]，不謨士[11]。若然者，過而弗悔[12]，當(dāng)而不自得也[13]；若然者，登高不栗[14]，入水不濡[15]，入火不熱。是知之能登假于道者也若此[16]。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深 [17]。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19]，其天機(jī)淺[20]。 【注釋】 [1]天：指天道。 [2]知：智力。 所知：所知道的（養(yǎng)生道理）。 [3]盛：至，極。 [4]患：患累，問題。 [5]有所待：有所依賴。 [6]特：獨(dú)。 [7]庸詎：怎幺。 [8]真人：全真之……

知天之所為，知人他是個古人，強(qiáng)調(diào)，他是個古人，你拿古代時候的事情跟現(xiàn)代比是錯誤的．莊子在古時候的知識面是最足的之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知“知天之所為,知人之所為者,至矣?！币馑际钦f,知道自然的作為,并且知道人的作為的人,就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)了。莊子的意思很明白,人們要知道自然規(guī)律,并要按照自然規(guī)律做事。之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也“知天之所為,知人之所為者,至矣。”意思是說,知道自然的作為,并且知道人的作為的人,就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)了。莊子的意思很明白,人們要知道自然規(guī)律,并要按照自然規(guī)律做事。。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。

“知天之所為,知人之所為者,至矣。”意思是說,知道自然的作為,并且知道人的作為的人,就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)了。莊子的意思很明白,人們要知道自然規(guī)律,并要按照自然規(guī)律做事。

大宗師，即以道為宗為師。莊子認(rèn)為，大道有情有信，無為無形，是產(chǎn)生宇宙的絕對本原，是天地之間的最高主宰，萬物萬眾都必須絕對地以它為宗，以它為師。所以，莊子就憑空撰出博大真人，然后輔之以女偊、子輿、孟子反等人物形象，以前者為全面效法大道的理想化身，以后者為小范圍內(nèi)體認(rèn)大道的榜樣。但應(yīng)當(dāng)指出，本文中所竭力贊美的大道，總的說來卻是一種精神實(shí)體，作者以它作為自己哲學(xué)思想的最高范疇，就不免陷進(jìn)了唯心主義的泥坑。 此文先以盛贊“知”字起筆，虛將天、人分開。隨之以“雖然，有患”一轉(zhuǎn)，一齊將數(shù)“知”字推倒，而又捧出個博大真人，說明真知大備者，必以大道為宗為師，做到純?nèi)翁鞕C(jī)，無為無作，渾同天、人而已。這就是所謂深悟“天與人不相勝”之理的得道者。在此基礎(chǔ)上，文章又或喻或證，或論或議，進(jìn)一步闡明大道可宗可師之旨，然后略作收束，結(jié)住總論。于是又設(shè)出“南伯子葵問乎女偊”等七大段文字，用生動的寓言故事，連證“大宗師”的旨意。 知天之所為 [1]，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知[2]，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也[3]。雖然，有患[4]。夫知有所待而后當(dāng)[5]，其所待者特未定也[6]。庸詎知吾所謂天之非人乎[7]？所謂人之非天乎？ 且有真人而后有真知 [8]。何謂真人？古之真人，不逆寡[9]，不雄成[10]，不謨士[11]。若然者，過而弗悔[12]，當(dāng)而不自得也[13]；若然者，登高不栗[14]，入水不濡[15]，入火不熱。是知之能登假于道者也若此[16]。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深 [17]。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[18]。其耆欲深者[19]，其天機(jī)淺[20]。