求論語中”子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！币痪涞睦斫飧?/h1>

2022-09-23 22:38

3個回答

2022-09-24 02:32

子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

吾道一以貫之

詳解：子貢，孔子最出名的學(xué)生之一，聰明而善辯，正是上章孔子所說“語之而不惰者”，但在孔子心里，他和顏回是有區(qū)別的，從《論語》相關(guān)章節(jié)就不難明了。本章，子貢問君子的標(biāo)準(zhǔn)問題，其實(shí)，這是一個假問題，君子“聞見學(xué)行”“圣人之道”，并不是一個道德標(biāo)準(zhǔn)所能規(guī)范的。子貢希望得到一個靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)性定義，孔子卻用給出了一個當(dāng)下性回答：“先行其言而后從之”。

上面三位的解釋，似乎“行在言先”，沒有說出來就不是“言”了，但語言是存在的家園，和是否說出來無關(guān)。這種強(qiáng)調(diào)說不說的邏輯，就是培養(yǎng)偽君子的最好溫床。其實(shí)，“先行其言而后從之”，是“先行其言而后從其言”的縮略?！靶小?，發(fā)hang，連續(xù)貫穿；“言”，不單指出言論，更包括人的一切思想以及相應(yīng)的行為；“行其言”，把他的言論、思想以及相應(yīng)的行為連續(xù)貫穿，也就是孔子在后面所說的“吾道一以貫之”，只有“行其言”，才可能“一以貫之”；“從”，通“縱”，廣泛，光“一以貫之”，而不能“從之”，不能使之廣泛，那不過是小圈子甚至是個人的自瀆，沒什么意義。

白話直譯

子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。

子貢問君子，孔子說：“先使自己的言論、思想以及相應(yīng)的行為一以貫之，然后再使之廣泛?！?/p>

2022-09-24 00:53

子貢向孔子請問君子之道?？鬃诱f：先去實(shí) 踐自己想要說的話，等到真的做到了以后才把它 說出來。

本章有兩個明顯的重點(diǎn)：一是“言”，另一是“ 行”；以及一個隱藏的重點(diǎn)：“義”。

就“言”的角度來看則有三個須注意的地方：

1.簡單地說，本章之意就是君子要先做才說 ，也可用慎言二字來概括。

2.本章屬于“兩端四角”啟發(fā)式教學(xué)。慎言不 過是成為君子的條件之一，并非僅僅做到慎言即 為君子。

3.慎言也就是讱，愛之于言即為讱，讱也是 構(gòu)成仁的眾德之一。

顏淵篇，司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也 讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎？子曰：為之 難，言之得無讱乎（司馬牛向孔子請問仁?？鬃?說：行仁的人講話十分謹(jǐn)慎。司馬牛又問：講話 謹(jǐn)慎就能算是仁了嗎？孔子說：這可是很難做到 的，一般人講話是很難做到十分謹(jǐn)慎的）?！盀橹?難，言之得無讱乎”另有一解：因?yàn)橹酪獙?shí)踐自 己每一句話是很難的，所以講話一定得要謹(jǐn)慎。 此章亦屬于“兩端四角”啟發(fā)式教學(xué)，指明了讱也 是構(gòu)成仁的眾德之一。

論語之中亦有其它三章言及慎言是成為君子 的條件之一：

學(xué)而篇，子曰：君子食無求飽，居無求安， 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已 （孔子說：君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追 求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，又能 主動地向志向行為高尚的人請求教導(dǎo)指正，這樣 就可以稱得上是好學(xué)的人了）。此章先前已有詳 細(xì)討論，請參見《論語今解·學(xué)而第一》0014。

里仁篇，子曰：君子欲訥于言，而敏于行（ 孔子說：君子必須要能謹(jǐn)慎地說話，而勤勉地做 事）。

憲問篇，子曰：君子恥其言而過其行（孔子 說：君子以說得多做得少為恥辱）。

論語之中另有幾章也有慎言的意思。里仁篇 ，子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也（前賢說 話時，不會輕易出口。這是因?yàn)樗麄円宰约簛聿?及做到所說的話為恥）。憲問篇，子曰：其言之 不怍，則為之也難（孔子說：隨便開口又不覺慚 愧的，做起來一定不容易）。

就“行”的角度來看，雖然為政篇本章主要在 陳述“慎言”的重要，但是“行”則是做為“言”的取 舍標(biāo)準(zhǔn)：能做到的才說它，做不到的就不要說。 所以“行”也是本章重點(diǎn)之一。

值得注意的是：以前多次提及仁與其中的眾 德，系以義為指導(dǎo)節(jié)制的原則。合于義指導(dǎo)節(jié)制 的德，才是美德；合于義指導(dǎo)節(jié)制的仁，才是真 正的仁。因此言與慎言也應(yīng)當(dāng)符合義的要求，才 能成為君子所須的美德。而這里所謂“能做到的才 說它，做不到的就不要說”也正是一種義的表現(xiàn)。

事實(shí)上論語中對于行的強(qiáng)調(diào)也不少： 除前述兩章外，還有學(xué)而篇，子曰：君子食 無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可謂好學(xué)也已。里仁篇，子曰：君子欲訥 于言，而敏于行。

除慎言之外兼提及“行”（“敏于事”、“敏于行 ”）。尚有以下兩章應(yīng)予注意一下：憲問篇，子曰 ：有德者，必有言；有言者，不必有德（孔子說 ：有德之人一定能說出有價值、有道理的話，但 是能說出有價值、有道理的話的人，卻不一定為 有德之人）。有德之人之所以有言，是來自于德 的體驗(yàn)與實(shí)踐，這種體驗(yàn)與實(shí)踐也一定含有行的 成份。陽貨篇，子曰：予欲無言。子貢曰：子如 不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行 焉，百物生焉，天何言哉（孔子說：我不想再說 話了。子貢問：老師如果不再說話了，那我等學(xué) 生要憑借什么來繼續(xù)得到教誨呢？孔子回答說： 你可曾聽見天說過了什么話嗎？四季不是還是照 樣地運(yùn)行？萬物照樣地生長嗎？天到底說過了什 么話嗎）？這章主旨應(yīng)在說明：下學(xué)何以能上達(dá) 。但也有點(diǎn)強(qiáng)調(diào)除了言詞之外，行為的觀察甚至 可能更為重要。

2022-09-23 23:42

先行其言,而后從之.
意思是：先去實(shí)踐自己想要說的話,等到真的做到了以后才把它說出來