反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。

動(dòng)靜皆非道

動(dòng)靜皆為道之用

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
"道之動(dòng)"是動(dòng)///由是"道"之無(wú)所不用/無(wú)所不有//道是正是反//是陰是陽(yáng)////是自有//是具足///所以""道之動(dòng)"為道///
用//做任何解釋都是可以的//因?yàn)檎Z(yǔ)言是智慧的障礙///所謂"無(wú)為之道"http://所謂"無(wú)有之道"http:///所謂"無(wú)無(wú)之道"http:///是也///
不過(guò)在這里解釋為"表現(xiàn)""現(xiàn)象"http:///不過(guò)還有其他的解釋///
大道人人具足，個(gè)個(gè)圓全，又何待于復(fù)哉？不知人自有生以后，氣拘物蔽，知誘情生，斯道之為所汩沒(méi)者多矣。茍非內(nèi)祛諸緣，外祛諸擾，凝神調(diào)息，絕慮忘機(jī)，安得一陽(yáng)發(fā)生，道氣復(fù)返乎？故曰：“反者道之動(dòng)?！贝藷挼ぶ蓟?。迨至藥已歸爐，丹亦粗結(jié)，汞鉛渾一，日夜內(nèi)觀，而金丹產(chǎn)焉。自此采取之后，綿綿不絕，了了常存，以謙以下，以辱以柔，就是還丹之妙用。然非但還丹當(dāng)事此，自下手以至丹成，無(wú)不當(dāng)冥心內(nèi)運(yùn)，專(zhuān)氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當(dāng)以謙和處之。茍稍有粗毫，即動(dòng)凡火，為道害矣。故曰：“弱者道之用?！碧煜氯f(wàn)事萬(wàn)物，雖始于有形有象、有物有則，然其始不自有而肇也。圣人當(dāng)大道之成，雖千變?nèi)f化，無(wú)所不具，而其先必于至虛至無(wú)中采之煉之，然后大用流行，浩氣充塞于兩大。若非自無(wú)而煉，焉得彌綸天地，如此充周靡盡乎？故曰：“有生于無(wú)。”學(xué)人修養(yǎng)之要，始也自無(wú)而有，從靜中煉出微陽(yáng)來(lái)；繼也自有而無(wú)，從蓬勃內(nèi)復(fù)歸于恬淡；其卒也，又自無(wú)而有，混混沌沌，人我俱忘——久之自煉出陽(yáng)神三寸、丈六金身?？梢?jiàn)有有無(wú)無(wú)，原回環(huán)不已，迭運(yùn)靡窮。學(xué)者必照此行持，方無(wú)差忒。

此言金丹大道，非有他也，只是真氣流行，充周一身。其靜也如淵之沉，其動(dòng)也如潮之涌。惟清修之子，冥心內(nèi)照，自考自證，方能會(huì)之，非語(yǔ)言所能罄。人能明得動(dòng)機(jī)是我生生之本，彼長(zhǎng)生不老之丹，豈外是乎？況人人共有之物，無(wú)異同、無(wú)欠缺。只為身動(dòng)而精不生，心動(dòng)而氣不寧。于是乎生老病死苦，輾轉(zhuǎn)不休，輪回不已。若欲脫諸一切，非先致養(yǎng)于靜，萬(wàn)不能取機(jī)于動(dòng)，反我生初元?dú)?。但此個(gè)動(dòng)機(jī)，其勢(shì)甚微，其氣至嫩，稍不小心，霎時(shí)而生癸水，變經(jīng)流為后天形質(zhì)之私，不可用矣。故曰：“見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)。”由此一動(dòng)之后，采不失時(shí)，則長(zhǎng)生有本，大丹有根。如執(zhí)所有而力行之，篤所好而固守之，雖得藥有時(shí)，成丹可俟，無(wú)如沖氣至和；而因此后之采取不善，烹煉不良，一團(tuán)太和之氣，遂被躁暴凡火傷之，道本至陽(yáng)之剛，必須忍辱柔和，始克養(yǎng)成丹道。太上所以有“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”之教也。然道雖有氣動(dòng)，猶是無(wú)中生有；有而不以弱養(yǎng)之，則不能返于虛無(wú)之天，道又何自而成？人第知一陽(yáng)來(lái)復(fù)，乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還原，有象者仍歸無(wú)象——蓋有象者道之跡，無(wú)象者道之真也。知此則修煉不患無(wú)基矣。