人的天性的內(nèi)容簡(jiǎn)介

《昆蟲社會(huì)》（1971）一書的最后一章題為：統(tǒng)一的社會(huì)生物學(xué)前景。我在其中提出了，在解釋社會(huì)性昆蟲的嚴(yán)格系統(tǒng)時(shí)一直卓有成效的群體生物學(xué)和比較動(dòng)物學(xué)原理，可以逐條運(yùn)用于脊椎動(dòng)物。我當(dāng)時(shí)指出，我們最終將用同一套參數(shù)和同一種定量理論去描述白蟻群落和羅猴群組。為了把這一挑戰(zhàn)性的意見述諸文字，我開始查閱大量有關(guān)脊椎動(dòng)物行為的優(yōu)秀文獻(xiàn)，結(jié)果寫成了《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》（1975）一書。在這部書的最后一章“人：從社會(huì)生物學(xué)到社會(huì)學(xué)”中，我提出這樣的觀點(diǎn)，在一般動(dòng)物研究中，沒有辜負(fù)人們希望的生物學(xué)原理，可以有效地推廣到社會(huì)科學(xué)中去。這一提法引起了強(qiáng)烈的興趣和爭(zhēng)論。
《社會(huì)生物學(xué)》的發(fā)表促使我更廣泛地閱讀論述人類行為的文獻(xiàn)，驅(qū)使我參加各種各樣的研討班，并和社會(huì)科學(xué)家們交換文獻(xiàn)。我比任何時(shí)候更加堅(jiān)信，填補(bǔ)兩種文化之間鴻溝的時(shí)代終于來到了。普通社會(huì)生物學(xué)，作為群體生物學(xué)和進(jìn)化論向社會(huì)組織的簡(jiǎn)單推廣，是完成這一努力的理想手段。《論人的天性》正是對(duì)這一思想所作的闡述。
然而，最后這部書并不是一本教科書，也不是對(duì)科學(xué)文獻(xiàn)的常規(guī)綜述。要想系統(tǒng)地刻劃人類行為，必然從人類精神迷津中每一條走道引出潛在的題目，并且因此就不能僅僅考慮社會(huì)科學(xué)，還必須考慮各門人文學(xué)科，包括哲學(xué)，以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程本身。結(jié)果，《論人的天性》就不是一本嚴(yán)格意義上的科學(xué)著作，而是一本關(guān)于科學(xué)的著作，并且涉及到這樣的問題：各門自然科學(xué)在轉(zhuǎn)化為某種新的形式之前，能夠在人類行為的研究中走出多遠(yuǎn)。它考察了對(duì)人類行為的真正進(jìn)化論解釋與社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科之間必然的相互影響?！墩撊说奶煨浴房梢宰鳛殛P(guān)于行為和社會(huì)生物學(xué)的資料來閱讀，有關(guān)資料我都作了仔細(xì)的處理。但本書的核心是關(guān)于一些深刻結(jié)果的推測(cè)性嘗試，這些結(jié)果來自社會(huì)理論最終與自然科學(xué)中與之最有關(guān)聯(lián)的部分的會(huì)合。
無疑，關(guān)于這些論述的意見將會(huì)有著尖銳的分歧，正如《社會(huì)生物學(xué)》中論述人類行為的有關(guān)章節(jié)的遭遇一樣。盡管要冒失去一些讀者的危險(xiǎn)（他們的信念使他們除拒絕以外沒有別的選擇），我仍然希望對(duì)那些傾向于不抱批判態(tài)度地閱讀本書、并把它看作一個(gè)嘗試性科學(xué)成果的讀者說：很可能，就任何特定的結(jié)論而言，就人們對(duì)于自然科學(xué)的作用所抱的更大的希望而言，就投注于科學(xué)唯物主義的信任而言，我或許是錯(cuò)誤的。但是，這一保留并非虛偽的謙虛，而是為了堅(jiān)定我自己的信念。如果科學(xué)的精神自己先就搖晃不定，如果思想不具有從客觀實(shí)驗(yàn)中獲取活力的結(jié)構(gòu)，進(jìn)化論對(duì)于人類存在各個(gè)方面不屈不撓的運(yùn)用就不會(huì)有任何意義。今天社會(huì)科學(xué)仍然還太年輕太弱小，進(jìn)化論本身還太不完善，還不能在本書談及的各種問題上作出定論。然而我確信，現(xiàn)有的證據(jù)對(duì)它們是有利的，并因而支持著對(duì)生物學(xué)探索的更為廣泛的信念，正是這一信念形成了這部著作的基本突破點(diǎn)。