誰的散文吸收了神話創(chuàng)作的精神

子的散文在先秦諸子中具有獨特風格。這首先是吸收拿知敬神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩?！肚f消慎子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”(《天下》)。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”(《寓言》)。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時融為一體，難以分清。“三言猛笑”之中，“寓言十九”(《寓言》)，寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”(《天下》)的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸，如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們有待逍遙，而“至人無己，圣人無功，神人無名，這個主題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過?！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個有機體?！跺羞b游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全