黃佐的嶺南儒學(xué)集大成者

黃佐是一位卓越的思想家，被認(rèn)為是繼丘浚、陳白沙之后，嶺南儒學(xué)的又一位集大成者。他不但影響了明正德以后嶺南學(xué)術(shù)的發(fā)展，而且在明代以程朱理學(xué)為主導(dǎo)的思想潮流中，能自辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。
黃佐的基本理論得益于孔孟儒學(xué)，深受程朱影響，但他又發(fā)展了理學(xué)。首先，在理氣關(guān)系上，反對(duì)“理先氣后”說(shuō)。朱熹認(rèn)為“太極只是一個(gè)理字”，又說(shuō)“太極只是一個(gè)氣”。對(duì)“理”和“氣”的認(rèn)識(shí)，朱熹的表達(dá)是模糊的。于是關(guān)于“理”與“氣”孰先孰后的問(wèn)題，由于朱熹的左右其說(shuō)，遂成為了后世學(xué)者爭(zhēng)論不休的題目，而且大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，歸根到底，朱熹是主張“理在氣先的”。黃佐認(rèn)為，作為宇宙最高范疇的“理”與“氣”，亦與宇宙間的一切事物一樣，是一個(gè)統(tǒng)一體，兩者表現(xiàn)之形式可有不同，但不能強(qiáng)分為二。他準(zhǔn)確地指出，宇宙的本原是“氣”，是物質(zhì)性的“氣”，此“氣”的發(fā)展、變化而表現(xiàn)為宇宙運(yùn)動(dòng)自身的規(guī)律性，這便是“理”?！袄怼辈⒎侵髟子钪嫒f(wàn)物的意志，而是宇宙萬(wàn)物自身發(fā)展、變化所表現(xiàn)而又必須遵循的規(guī)律?！皻狻笔恰袄怼钡奈镔|(zhì)形式，“理”是“氣”的最高概括。其次，在知行關(guān)系上，黃佐反對(duì)心學(xué)末流不尚讀書、一味枯坐冥想的空疏學(xué)風(fēng)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)知行統(tǒng)一。他明確指出，無(wú)論是朱熹的“先知后行”之說(shuō)，或是王陽(yáng)明的“知行并進(jìn)”之論，都是不能貫徹到底的理論，實(shí)質(zhì)上是以“知”代替“行”?！爸焙汀靶小笔且粋€(gè)完整的統(tǒng)一體，互相依存，不可分割；但又具有自身相對(duì)的獨(dú)立性，表現(xiàn)為對(duì)事物認(rèn)識(shí)、個(gè)人修養(yǎng)的不同層次和不同階段。“知’是“行”的基礎(chǔ)，“行”是“知”的表現(xiàn)，兩者以不同的形式存在。這些辯證的觀點(diǎn)，已經(jīng)隱約地透露出宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和相對(duì)獨(dú)立性的消息。