格物致理的典故？

首先，“格物致知”不是王陽明提出來的，“格物致知”出自儒家經(jīng)典《大學》，王陽明有一個“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物窮理”，理從外求的概念是說：天下大道要從事事物物上觀察和發(fā)現(xiàn)，才能得道窮理。王陽明就先從竹子上入手，但對著竹子觀察了一個禮拜，最后一口鮮血嘔出，昏迷不醒。經(jīng)過這個事王陽明開始懷疑朱圣人的說法，經(jīng)過后來出入佛道，在到“龍場悟道”。

最后王圣人得出結(jié)論：“心外無物，心外無理”，一切理和道都在我們的內(nèi)心，悟道可以不假外求，“理即心，心即理”，這個概念。這個概念大家可能不懂，但王陽明晚年提出“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，從這上面可以看出什么是格物。

王陽明心學提出這個“心既理”的概念，這讓我們看到了道的方向在那里。我的理解，首先理論要建立在性善論的基礎(chǔ)上，《中庸》講“天命謂之性，率性謂之道”，又如佛家說我們的本心就如赤子一般，只是被人的欲望情緒等控制，讓它蒙塵而看不到本心，而心學讓我們?nèi)绾畏魅m埃，讓我們內(nèi)心光明，從而“致良知”。