陽(yáng)明學(xué)的思想淵源

王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想并無(wú)具體的師承關(guān)系，但從學(xué)術(shù)淵源上看是直接繼承了孟軻和陸九淵思想的。正如《明史·本傳》中所說(shuō)的一樣：“守仁言致知，出《大學(xué)》，良知出《孟子》?！蓖蹶?yáng)明學(xué)術(shù)思想理論基礎(chǔ)的“致良知”學(xué)說(shuō)，是把孟子的“良知”說(shuō)拿過(guò)來(lái)而加以發(fā)揮的。他說(shuō)：良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。
知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知，不假外求。
王陽(yáng)明的這些話(huà)與孟子所說(shuō)的如出一轍。在這個(gè)理論基礎(chǔ)上王陽(yáng)明作出了別開(kāi)生面的論斷：良知之外更無(wú)知，致知之外更無(wú)學(xué)。
凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬(wàn)典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執(zhí)比擬，則反為所縛，雖或特見(jiàn)妙詣開(kāi)發(fā)之益，一時(shí)不無(wú)，而意必之見(jiàn)，流注潛伏，蓋有反為良知之障蔽，而不自知覺(jué)者矣。
王陽(yáng)明的這些言論在一定程度上能促使人們破除片面迷信儒家經(jīng)典，使思想有所解放，具有積極的意義。它與孟子的“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的說(shuō)法可謂異曲同工，一脈相通。
在宋代諸儒中，王陽(yáng)明是最為推崇陸九淵的。他說(shuō)：“象山之學(xué)，簡(jiǎn)易直截，孟子之后一人。其學(xué)問(wèn)思辨，致知格物之說(shuō)，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原，斷非余子所及也?！保ā锻跷某晒珪?shū)》卷五）實(shí)際上王陽(yáng)明學(xué)術(shù)上的一些基本概念、基本觀點(diǎn)，如“心即理”、“發(fā)明本心”、“求諸心”、“學(xué)是去人欲，存天理”、“六經(jīng)皆吾心之記籍”等，都是從陸九淵那里來(lái)的。
王陽(yáng)明繼承和發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”，以對(duì)抗程朱學(xué)派的“理學(xué)”，具有反教條、反傳統(tǒng)的意義。他之所以一反“是朱非陸”的舊傳統(tǒng)，并以巨大的勇氣在《答徐成之》的信中宣稱(chēng)：“欲冒天下之譏，以為象山一暴其說(shuō)，雖以此得罪無(wú)恨?！倍鵀殛懢艤Y翻案，實(shí)際上也是為自己的學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)取歷史地位。所以，學(xué)術(shù)史上把陸九淵和王陽(yáng)明合稱(chēng)為陸王學(xué)派是很有道理的，同時(shí)也說(shuō)明了兩者在學(xué)術(shù)淵源上的密切關(guān)系。