丹巴牦牛有哪些名人

牦牛這一年輕而又古老的動(dòng)物是藏族先民最早馴化的牲畜之一。它伴隨著這個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族生存至今已有幾千年的歷史?！墩f(shuō)文》中記載曰：“,西南夷長(zhǎng)毛牛也。”《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中則描述曰：“潘侯之山……有獸焉，其狀如牛，而四節(jié)生毛，名曰旄?！?。
　　牦牛性情溫和、馴順、善良，具有極強(qiáng)的耐力和吃苦精神，對(duì)于世代沿襲著游牧生活的藏民族來(lái)說(shuō)，牦牛具有無(wú)可替代的重要地位。在高寒惡劣的氣候條件下，無(wú)論烈日炎炎的盛夏，還是冰雪襲人的寒冬。牦牛均以其耐寒負(fù)重的秉性堅(jiān)韌不拔地奔波在雪域高原，擔(dān)負(fù)著“雪域之舟”的重任?？梢哉f(shuō)在藏民族的衣、食、住、行當(dāng)中處處都離不開牦牛，牛乳、牛肉、牛毛，為在世界屋脊上勇敢而頑強(qiáng)地生存下來(lái)、歷經(jīng)艱難困苦的藏民族提供著生活、生產(chǎn)必需的資料來(lái)源，成為一代代在青藏高原上繁衍生息、發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的藏民族生命與力量的源泉。
　　牦牛圖騰崇拜
　　牦牛是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物。圖騰系印第安語(yǔ)TOTEM音譯。其涵意為“他的親族”。原始社會(huì)時(shí)期，人類認(rèn)為其部落、氏族可能與某種動(dòng)物、植物或其他比較親近的自然物存在著某種特殊的血緣關(guān)系，于是他們便把這種與自已部落及氏族有密切關(guān)系的動(dòng)物或植物尊崇為圖騰，把它奉為本氏族的標(biāo)志。 ? ? 世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國(guó)家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。印度人對(duì)牛的崇拜更是神圣無(wú)比，視牛為天神。
　　藏族創(chuàng)世紀(jì)神話《萬(wàn)物起源》中說(shuō)：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。這是藏族先民對(duì)其所崇拜的圖騰牦牛加以神化或物化之后，馳騁其豐富的自然想象能力而產(chǎn)生的必然結(jié)果。如今還在安多藏族地區(qū)廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當(dāng)中講到：“斯巴最初形成時(shí)，天地混合在一起，分開天地是大鵬”?！八拱屠涡∨r(shí)，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野”。又說(shuō)“斯巴宰小牛時(shí)，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上”。
　　“斯巴”（SRID-PA）含義是“宇宙”、“世界”。由此可見牦牛不單純是藏民族原始的圖騰崇拜物。在藏族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)牦牛的圖騰崇拜不斷發(fā)展和演化形成了一種既古老而又現(xiàn)代的文化形式棗牦牛文化。我們認(rèn)為藏族歷史上鑄造如此碩大的牦牛青銅器自然與其牦牛圖騰崇拜有著必然的聯(lián)系。無(wú)論是藏區(qū)保留完整的有關(guān)牦牛題材的原始巖畫，還是殷商時(shí)期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，包括周朝時(shí)期繪制于彩陶上的牛形圖案，以及迄今猶存的懸掛于藏族門宅屋頂上的牦牛頭骨，甚至包括目前出土的這件舉世無(wú)雙、極為珍貴的牦牛青銅器，它們都可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期人類的牛圖騰崇拜的文化當(dāng)中
　　牦牛崇拜
　　在如今的藏區(qū)，牦牛崇拜還是十分普遍的。如位于長(zhǎng)江流域的四川甘孜、阿壩藏區(qū)、西藏的昌都地區(qū)等地都把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉，把牦牛尸體等當(dāng)作鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的法物，嘉絨藏區(qū)甚至要專門過(guò)祭牦牛神的年，其虔誠(chéng)可見一斑，鄧廷良在《嘉絨族源初探》（刊《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期）中就有這方面的描述：
　　在嘉絨地區(qū)，對(duì)牦牛的崇拜亦是多方面的：他們?cè)谑瘔ι厦媲渡习资笈ｎ^，剛殺的牛頭也往往供于房頂。在寺院、經(jīng)堆之上，也供有刻上經(jīng)文的牦牛頭，虔誠(chéng)禮拜之。嘉絨藏人還要過(guò)獨(dú)特的祭牦牛神的年，名叫“額爾冬絨”，時(shí)間在藏歷的11月13日，乃是傳說(shuō)中嘉絨先祖“額爾冬爺爺”的生日。額爾冬爺爺在傳說(shuō)中的事跡，與《格薩爾王傳》很相似，由于他神通廣大，能上天、入地、下水戰(zhàn)勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處。而額爾冬爺爺?shù)脑恚ǚㄏ瘢┘礊榕Ｊ兹松?，所以每逢過(guò)嘉絨年時(shí)，土司、土官、守備、大頭人家都要用面做一個(gè)2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔誠(chéng)把之。
　　另外，四川西南部的冕寧藏區(qū)每隔13年要在藏歷的正月歷舉行為期三天的“祭牛王會(huì)”?？梢娺@一古老信仰的生命力了。
　　藏族的牦牛崇拜中有幾個(gè)值得我們注意的地方。藏族把對(duì)牦牛的崇拜與對(duì)自然崇拜中的山神崇拜結(jié)合在一起。例如雅拉香波、岡底斯、念青唐古拉、阿尼瑪卿、年保頁(yè)什則等青藏高原上的著名山神，它們的化身都是白牦牛。細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面提到的山神的化身都是白牦牛。為什么在牦牛前都要加上“白”字呢？這就引出牦牛到底是不是藏族圖騰的話題了。
　　按說(shuō)，“高原之舟”牦牛是青藏高原的特產(chǎn)，成為藏人崇拜的圖騰也仿佛順理成章。而且視牦牛為藏族圖騰的人也有他們的理由：藏族發(fā)祥地的部落中就有名為“吐蕃六牦牛部”的；而且一些漢文文書也記載，目前的藏族人種是牦牛羌系的一個(gè)部落，既然以牦牛冠之，則以牦牛為圖騰。然而我們確實(shí)找不出牦牛是藏族圖騰的印跡的充分證據(jù)。
　　藏族山神化身的白牦牛的重點(diǎn)并不在牛身上，而是那個(gè)“白”字。這些有關(guān)白牦牛的傳說(shuō)，除了藏人本身從遠(yuǎn)古以來(lái)就有的白色崇拜以外，藏人尚白很可能還受了印度佛教文化的影響。眾所周知，印度、波斯等尚白的國(guó)度，傳說(shuō)中的佛祖入胎時(shí)，就有一只白象進(jìn)入他母親的夢(mèng)中，后而生佛祖。隨著佛教的廣為傳播，佛祖形象的日益完美高大，白色更為神圣、崇高。接受了印度佛教文化的藏人是不是借這個(gè)故事的神圣白色，而以牦牛替換了象呢？這種可能性也許是存在的，換句話說(shuō)也就是在色彩崇拜上的相同，加深加重了藏人的尚白觀念。
　　而且相對(duì)于白牦牛的神圣，有些牦牛在藏族的一些故事中又成了惡魔的象征。比如那則關(guān)于朗達(dá)瑪?shù)膫髡f(shuō)，有兄弟三人在祈禱時(shí)只為自己而忘了推薦牛，后牛知此事，發(fā)誓來(lái)生毀滅佛法，即轉(zhuǎn)生為達(dá)瑪贊普，頭上長(zhǎng)倆骨突，狀如牛角。這一故事對(duì)達(dá)瑪贊普是懷有仇恨的。但是能在故事中運(yùn)用牛這一點(diǎn)看，牛本身并不那么神圣，否則絕不會(huì)借牛去喻丑惡的形象。
　　從藏文史書、神話傳說(shuō)等看，有種復(fù)雜而有趣的現(xiàn)象，有著兩種互相對(duì)立又互相聯(lián)系的牦牛系列，兩種牦牛形象：一種是以白牦牛為主的神的形象，并在藏族文化史上扮演了重要的角色；一種是以黑牦牛為主的魔的形象，它沒(méi)有白牦牛那么引人注目，但它很可能早于神牛的形象出現(xiàn)，至少是同時(shí)出現(xiàn)，而且有著活躍強(qiáng)大的生命力。
　　另外，甘、青部分藏區(qū)還流傳著“什巴達(dá)義”（創(chuàng)世歌），說(shuō)什巴宰牛時(shí)，將牛頭放高處，就有了山峰；牛皮鋪地下，就有了大地，牛尾放山陰，就有了森林，等等。綜合上述材料和這首長(zhǎng)歌考察，牦牛作為藏人的動(dòng)物崇拜較為合適，尚沒(méi)有上升到圖騰崇拜。